فهما مكيتان. و(ذا تحللت السهرة بعض آيات عن حال كفل مكة يمكنهم برسول اللة! فإن ذلك لا يقتضي ن!ي!ا في مكة، بل وقد مثل هذه الآيات ذات تأيهير رسول فئة كليا بعد الهجرة ومعلم أن كل ما نزل بعد خوض النبي كله مهاجر(فهر مدلل. انظر الدر المنثور: ر 1381، !هفسير المنار: 9 3361. يوجه مكاسبها لمهرة الأعراف زيادة على ما تقدم من هذه بينت حال خاتم المرسلين !ي! مع أمه، يص!رة الاعر(ف بينت احتل أشهر الرسل مع أت!لهم؟ ه!اضح بين.

يمنا!بد من !مفة حول تغليب الأنفال !هناسبها لما قبلها هل كان ذلك بتوقيف أم اجتهاد؟.

ذكر الجلال السيه!ى أن ذكر هو. السهرة هنا ليس بتوقيف من الرسول كله ما هر المرجح في سائر

السهر بل باجتهاد من عمان في الله عنه، حمد استشكل ذلك قدكلا حبر اسئة ضدي ألذ تعالى عنه فقال لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال أمي من المصافي والى بر(عة!يى من المقنن فقرنا بيهما!لم تكتب!السملة منهما ييضعتموهما في السبع الطفل؟ فقال عثمان: كن رسول لمئة"كلمة فزل تمليه السفر ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الحث!ط! دعا من كان يكتب يقول: ضعف هوك الآيات في السيرة التي يأيها فيها كذا وكذا وكانت الاقفال من أوائل ما نزل بالمدية وكانت بر(عة من آخر القرآن نقلا وكانت قمتها شبكة بفصها فظننت أنها متا فقفن رسول اللة!! يلم يبين لنا أنها مها من أجل اللى قرنت بمنهما!لم اكتب بنما سطر بسم انفة الرحمن الرحم ييضعتها في السبع الطول.

حمد تعقب الالوس!ط ا!طم السيوطي فيما ذب ايه بأن عمان ضبط الله عنه جعل الأنفال قبل بر(عة مع