الأنظار والتسلط على/ ذرية آدم والأذن له في ذلك ووعيده ووعيد مطبعية، ثم أخذه في الوسوسة إلى آدم عليه السلام، وحلفه له لاوقاحمهما الي لكما لن الناصحين له بآية: 21)، وكل هذا مما أجل في صورة البقرة، ولم تتكرر قصة إلا وهذا شأنها أعش أنها تفيد مهما (161) تكررت ما/ يكن حصل منها أولا، ثم انجرت الآن إلى ابتداء قمة لنوح عليه السلام) (2!ا) استمرت القصص إلى قصص بش إهائيل، فبسط هنا من حالهم واخبارهم شبيه ما بسط في قصة آدم وما جرى من محنة إبليس، وفصل هنا الكثير، مدكر ما لم يأيها في بسورة) (ر!ا) البقر؟ حتى لم يتكرر بالحقيقة ولا التعرض لقصص طائفة معينة فقط.

ومن عجيب الحكمة أن الوات! في السورتين من كلا القصتين مستقل

شاف وإذا ضم بعض ذلك إلى بعض ارتفع مجاله، ووضح كاله، فتبارك من هذا كلامه، ومن جعله حجة قاطعة وآية باهرا.

ولا أعقب تعالى ة ص !!م في البقرة بأمره نبيه رالومنيئ بالعفو والصفح

فقال تعالى: لافاعفوا واصفحواكه بآية: 159) أعقبه تعالى (أيضا) (هـ !ا) هنا بقوله لنبيه وعليه الصلاة والسلام) (؟16) خذ العفو عامر بالعرف واعرض عن الجاهلين " لآية: سر 19) وقد خرجنا عن القصي فلنرجع إليه.

سورة الأنفال (166).

لا قص سبحانه على نبيه عليه السلام في سورة الأعراف أخبار الأم وقطع الآمنين من مجموع ذلك بأنه لا يكون الهدى إلا بسابقة السعادة لافتتاح السورة

(161). ب: فيما.

(162). ساخطة من: أ.

(463). ساقطة من: ب.

(164). القطة من: أ.

(؟16). ساخطة من: أ.

(166). سهرة الأنفال مدنية كلها؟ ريي عن الحسن بمكرمة وجابر بن ولديمطاء يعبد الله ابن الله وزيد بن ثابت، جمال ابن عوامى أنها نزلت في بدر، وفي لفظ: تلك سهم بدر، جميل أن توله تعالى!د!ا أيها النبيل حسبك الله يمن

اتبعك من الومنيز!ه ألقي نزلت لما أسلم عمر، نمو، تعالى لملاذ يمكر بك الذين كفهو(كه التي نزلت قبل الهجرة

-214-