ولا كانت السورة مضمنة جهات الاعتبار ومحركة إلى النظر ومعلنة من مجموع آياتها أن العابر والتأمل وإن/ يكن متيقظا بأول وهلة، ولا سامعا أول محرك ولا مستجيبا لأول سامع قد (4!ا) قدتنقل حاله عن جوده وغفلته إلى أن يسمع ويلحق بمن كان تيقظ (؟42) في أول رحلة، ناسب تحريك العباد ؤامرهم بالنظر أن تقع الإشارة في صدر السورة إلى حالتين: حالة الجامعي لأول وهلة، وحالة السامعين في ثاني حال فقيل: !!انما يستجيب الذين يسمعون والتقى يبعثهم الله له بآية: 36).

ولم تقع هنا إشارة إلى القسم الثالث مع العلم به وهو الباقي على همي ه وموته

ممن لم يحركه ز(جر ولا واعظ ولا اعتبار، وكان هذا الضرب لو ذكر هنا لكان فيه ما أكسل من ضعفت همته ورجعت حاله ابتدائية، فقيل طلأوالوقى يبعثهم الله، ؤإطلق القول ليعمل الكل على هذا البعث من الجهل والتيقظ من سنة الغفلة،؟ دعا الكل إلى الله دعاء و(حدأ فقال: الأيا أيها الناس اعبدوا لهلكههه والبقرة: 21) ثم اختلفوا في إجابة الداعي بحسب السوابق هكذا ورد في هذا لاوالوقى ييعثهبم الله " اعاعأ للكل، وفي صورة التساو!ط مناسبة للدعاء لتقوم الحجة على العباد، حتى إذا انبسطت الدلائل وانشرحت الصدور لتلقيها، وتشبثت النفوس وتعلقت بحاسب ما قدر، وفاز بالخير أهله قال تعالى بعد آي لاأومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشكط به في الناي هذه بآية: 122) وكان قد قيل ألن) (126) انتقل عن حالة ألوت فرأى قدر نعمة الله عليه بإحيائه هل تشبه الآن حالك الجهة (127) بما منحت حين انتهت (بحالك أأ 8!ا) الجمادية فاشكر ذلك، واضرع إليه في طلب الزيادة/ (واتعظ) (مدار بحال من أغ حال موته، فلم تغن عنه الآيات وهو الشاب إليه بقوله: !!كمن مثله في ا!لمات ليس بخارج منها، بآية: 122) !!انا جعلنا على قلو!م

(124). ب: ستقل. (؟12)؟ ب: تيقظ. (126). ب: ساقطتر (127). ب:10 لتنزه (128). ب: لحالك. (129) ب: لافقر.

-208-