وينبغي أن يعتمد في قصة إبر(هيم عليه السلام في هذا الاعتبار أنه طه في

قوله: "هذا لهلط " لآية: 78) إنما (قصدت (116) قطع حجة من عبد شيئا من ذلك، إذ كان دين قومه، فبسط لهم الاعتبار والدلالة، وأخذ بعرض ما قد تنزه (117) قدره عن الميلي له، فهو؟ يقول المناظر لمن يخامره هب أن هذا على ما تقول يريد بذلك إذعان خصمه (وساتدناع!) (118) للاخبار حتى يكن وسط غير (منافر لها ا!لا) فيسلم له ما لا يعتقده لمبني على ذلك مقصوده لمنع خصمه وهو على يقين من أمره. فهذا ما ينبغي أن يعتمد إنما لقول يوسف عليه السلام "ما كان لنا أن نشرك بألمه من شكل عهد (يوسف:38) فالعصمة قد اكتنفتهم عما يتوهمه المبطلون ويتقوله المفترون (5!ا)، ويشهد لما قلناه قوله تعافى: !!وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه له بآية: 83)، فهذه حال من علت درجته من الذين يسمعون، فمن الخلق من جعله الله سامعا بأول وهلة، وهذا مثال شاف في ذلك، ومنهم الميت، والموقف على ضرلمحن (اى) منهم من يزاح ضربين (121) عمله، ومنهم من يبقى في ظلمماته ميتا لا حر(ك به يبين ذلك قوله تعالى: !!أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشكط به

في الأرض كمن مثله في الظلمات ليس بخارج لها"امرا) (آية: 123).

(6 لاي. ب: ساقطة.

(117). ب: نزه.

(118). ب: استدعاعو.

(119). ب: مناظر لا.

(5!ا). العصمة للرجل: تال أبو شاهر عبد القاهر البغدادي: أجمع أصحابنا على يدي كان الأنبياء معص!بن بعد النبي عن الذنوب كلها وأما السهو والخطأ فليسما من الذنوبم! فلذلك ساغ !مهكلهما مهم، حمد سها نبينا عليه

الصلاة والسلام في صلاته انظر اسهل الدين ص: 168.

جمال القاض!ط عيان في الشفا: 2 لم 117 و(علم أن ألامة مجمعة على عصمة النبي كلقب من الشيخ ن

وكفاية منه لا في جسمه بأنواع الأذى لا على خاطره بالوسواس. جمال في ص: 147، حمد اختلف في عصمتهم