الخور والظلمة، إذ الظلمة ظلال هذه الأجرام، كافور عن أجرام نفق محمولة فيها (وهط الثممس)، (103) و(قمر و(فجوم، فكأن الكلام في قوة: الحمد لمه الذي أوضح الأمر لمن اختر واستبصر فعلم أن وتوفى النور والظلمة متوقف حجم السببية التي شاعرا تعالى على وجود أجر(م السمو(ت والأرض وما أوح فيها، ومع بيان الأمر في ذلك حاد عنه من عمل عن الاستبصار!!ثم الذين كفروا بربهم يعدلون " وآية أن وقوله تعالى: !!هو الذي خلقكم من طين " لآية: 2) مما يزيد هذا المعنى وضوحا فإنه تعالى ذكر أصلنا والمادة التي عنها أوجدنا؟ ذكر للنور والظلمة ما هو كالمادة وهو وجود السمو(ت والأرض وأشعر لفظ لأجعل، بتوقف الوجود بحسب المشيئة على ما ذكر فكأن (155) قد قيل: أماط فرقا بين) (و 15) وجود ا فوروا!لمة عن ("ا) وجهد السمو(ت والأرض وبن وجوع عن الطن حتى يقع افتراء فتدعى نسبة الإيجاد إلى النور والظلمة؟ وهما لم يوجدا إلا بعد مادة أو سبب؟ طرأ في إيجاد، فالأمر في ذلك أوضح ش!طء ثم أنه تفترون.

ثم مرت السورة من أولها إلى آخرها منبهة على بسط الدلالات في الموجودات

مع التنبيه على أن ذلك لا يصل إلى استثمار فائدته إلا من بطء بحسب السابقة. فقال !!انما يستجيب الذين يسمعون)) (آية 36) ثم قال وتعالى) (107) !!والموق يبعثهم ألمه " لآية: 36) وهو واله أعلم من نمط "أو من كان ميتما فأحييناه " آية: 122) أجل ما، ثم فسر (108) بعد في السورة بعينها، والماد أن من الخلق من جعله الله سامعا مستيقظا معتبر وبأول وهلة، وقد أرى المثال سبحانه وتعالى من ذلك في قصة إبر(هيم عليه السلام في قوله لاوكذلك نري إبراهيم سكوت السكوت والأر!هه بآية: 75) فكأنه يقول لعباده المتقن تعالوا فانهج! طريق الاعتبار ملة

(؟ 15). ب: ساقية. (104). ب: وكان. (103). ب: ساقطة. (106). ب: ممن. (107). ساقطة من: ب. (108). ب: مصر.

-205-