وهم المحدد و(فصارى محام لم يلتزموا الوفاء، وحادوا (155) عما أخرج لهم، وانقضى أمر الفريقين ذما لحالهم وبيانا لنقضي وتحذيرا للمتقين أن يصيبهم ما أصابهم، وختم ذلك ببيان حال الموقنين في القيامة لليوم ينفع الصادقة صدقهههه ما فائدة: 119).

حمد كان انجر مع ذلك ذكر مشهيهط العرب وسي 8!!آ عن الداعي، وعماهم عن الآيات فكانوا أشبه بالحاكم منهم بالأناس!ط، أعقب ذلك تعالى بالإشارة إلى طائفة أومأت إلى النظر. والاعتبار، فلم توفق لإصابة الحق، وقصرت عن الاستضاعق بأنو(ر الهدى وليسوا ممن يرجع إلى شريعة قد حرفت وغطت، بل هم في صورة من هم أن يهتدى بهدى الفطرة، ويستدل بما بسط الله تعالى في الخلوقات، فلم يمعن النظر ولم يوفق فضل وهم المجوس وسائر التنويه (151) ممن كان قصارى أمره نسبة الفعل إلى النور والاعلام ولم يكن تقدم لهؤلاء ذكر ولا أخبار بحال فقال تعالى: لا الحمد لله الذ!ط خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور، بآية: أي. فبدأ تعالى بأشهر خلق السموات والأرض التي عنها أوجد (102)

(155) (151)

(102

ما ويضع السيد رشيد!ضا بأن كن الناسبة الأعظم بين سارقي المائدة والأنعام أن الائدة معظمها في

محاجة أهله أكتاب، والأنعام معظمها بل كلها في محاجة الوركين، يمن الناسب بينهما في الأحكام من س!ق! الأنعام قد ذكرت أحكام الأطعمة المحرمة في دني الله والذبائح بالحبال يسيرة المائدة ذكرت ذلك بالفصيل، أمي قد نزلت أضر(كا هر معلم، يمن التفصيل في هذه السهلة ما في سهرة الأنعام من اعلام على محرمات الطعام عند المث!بهين يبق في المائدة من اعلام على طعام أهل أكتاب. تفسير المنار: 88/7 سله 289.

. أ: مجادلا.

. الثنوية أخص من المجوسية يلي شعبة منهايص! منهية لأنهم أثبت!!صلين اثنين مدعين قديمين يتسمان الخير والشر والنفع والفر،الصلاح،الفساد!سمهن أحدهما ألر والآخر الظلمة ي!الفارسية!زدن ؤ(هرمن.