حذيفق!92) من قوله: (الاسلام ثمانية أسهم: الشهادة سهم، والصلاة سهم، والصوم سهم، والحج سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم، وقد خاب من لا سهم له)، (93) وقال !: بنط ألاسلام على خمس (95)، وقد تحصلت (؟ ح وتحصل مما تقدم أيضا أن أسس حال الخاطفين حال من غضب الله عليه ولعنه، وإن ذلك ببغيهم وعدوانهم ونقضهم العهود "فبما نقضهم ميثاقهم لعناهلأ)

(92)

(93) (94)

أو 9)

نفير قال حججت فدخلت على عائشة فقالت يا جبير تقرأ المائدة؟ فقلت نعم، فقالت أما أنها آخر سهرة نزلت فمايجدتم فيها من حلال فاستحله! يمايجدتم من مهام فحرموه.

انظر مستدرك الحاج: 11/2 ر.

يوجه تقدم مرة النساء على المائدة أن الأحكام الا في كرة النساء!خاصة ما يتعلق بالمرأة والمرئي أهم في

الحيماة العملية!اولى بالتقديم من الأحكام المذبههرة في هذه السورة ثم أن اتحاد!!لا!م السهرتين شبيه بتلازم البقرة وآل عمان، فتلك اتحدتا في تقرير الأصول من الحبانية والنبق !كلوهما، يموتان في تقر-ر الفهرس الحكمية. حمد أبدى جعفر العلماء وجها توما لتناسب السفر ا!رلع الطفل المتقدمة مع سهرة الفاتحة خلاصته أن الفاتحة تضمنت الإقرار بالرلولية والاعتصام بدون ا!نسلام سالفة ألهي لة والنمر(نية، ثم جاعت البقرة خمضمنت قواعد الدين، وآل عمان مكملة لذلك المقصي، وكانت البقرة بمنع، امامة الدليل على الحكم وآل عمر(ن بمنزلة دفع ذات الخصم، يجدا ورد فيها ذكر المحكم والمتشابه، ثم أن ذكر ألهي ورد محصر(في سهرة البقرة وورد ذكر النصارى محصر(في سهرة آل عنان، ينر خاف من التجارة يصل والإنجيل فرع، يملا قدم خطاب الحي على النصارى.

ثم جاعت سورة النساء خ!ضمنت أسباب الأحكام التي بين الناس و(كملتها سورة المائدة !!الكمال يكون