اشترك في قتل الخليفة فاستثمروها، ولم يفلت منهم إلا واحد، وهذا لا يعنى أن القصاص هدفهم لكنها الفرصة التي واتتهم.

ولذلك فإن التعبير بالصلح هنا يحتاج إلى توضيح، هل كان هناك خصام حتى يأتي الصلح؟!

والجواب لا خلاف على وجه الإطلاق بينهم رضى الله عنهم والأمر لا يعدو أن كلاً منهم اجتهد برأيه للإصلاح، وحين حضر القعقاع كان الاتفاق لا أقول أيضاً على الصلح ولكن اتفاق على أسلوب الإصلاح.

* المؤامرة السبئية لضرب الصلح وإشعال الحرب:

وضحت نية الخليفة بالنسبة لهم حين أعلن ألا يرتحل معهم أحد ممن أعان على عثمان رضي الله عنه، فاتفقوا على الاجتماع سرا، وبلغ عددهم ألفين وخمسمائة ليس فيهم صحابي واحد، وكان على رأس هؤلاء عبد الله بن سبأ والأشتر بن الخيثم، وعدي بن حاتم، وسالم بن ثعلبة القيسي، وشريح بن أوفى، وخالد بن ملجم، وتشاوروا في ا لأمر.

وقالوا: ما الرأي؟ هذا علي وهو والله أبصر بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان وأقرب إلى العمل بذلك، وكيف به حين يجتمعون جميعاً له، ورأوا قتلنا في كثرتهم، وأنتم والله ترادون وما أنتم ناجون من شيء.

الرأي الأول: (هلموا بنا نثب على علي رضى الله عنه فنلحقه بعثمان رضي الله عنه): قال الأشتر: قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا، وأما رأي علي فلم نعرف رأيه اليوم، ورأى الناس فينا واحد، فإن يصلحوا مع علي- فعلى دمائنا فهلموا بنا نثب على علي- فنلحقه بعثمان، فتعود فتنة يرضى منا فيها بالسكون (1).

فقال عبد الله بن سبأ: بئس الرأي والله أنتم قتلة عثمان بذي قار ألفان وخمسمائة أو نحو ستمائة، وهذا ابن الحنظلية -يعنى طلحة- وأصحابه في نحو خمسة آلاف بالأشواق إلى أن يجدوا إلى قتالكم سبيلاً.

الرأي الثاني: (تعلقوا ببلد من البلدان حتى يأتيكم فيه من تقوون به): قال علباء بن الهيثم: انصرفوا بنا عنهم ودعوهم إلى بلد من البلدان حتى يأتيكم فيه من تقوون به،