وقال الشهاب: "والظاهر أنه لا مانع من الاعتراض على الوجهين فتأمل".

وأراد بالوجهين أن تكون الجملة من قول الله تعالى أو من قول السحرة.

﴿قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65)﴾

تقدَّم إعراب هذه الآية في سورة الأعراف الآية/ 115، واختلف آخر الآيتين،

ففي الأعراف "إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ ".

* والجملة (1) مستأنفة جوابًا لسؤال مقدَّر، كأنه قيل: فماذا فعلوا بعدما قالوا فيما

بينهم ما قالوا؟ فقيل: قالوا: قَالُوا يَامُوسَى، إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ.

وكرَّر بعض المعربين الحديث في "إمّا أن تُلقي"، أي: المصدر المؤوَّل،

فقال (2):

1 - المصدر منصوب بإضمار فعل تقديره: اختر أحد الأمرين. هذا تقدير

الزمخشري. وتعقَّبه الشيخ أبو حيان بأن هذا تفسير معنى لا تفسير

إعراب. وأن تفسير الإعراب هو: إما تختار أن تلقى.

2 - المصدر المؤوَّل، مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير: إلقاؤك أول. واختار

أبو حيان هذا الوجه.

3 - المصدر المؤوَّل مرفوع خبر مبتدأ محذوف، تقديره: الأمر إمّا إلقاؤك أو

إلقاؤنا، وهو تفسير الزمخشري.

أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى:

أَنْ: حرف مصدري ونصب واستقبال. نَكُونَ: فعل مضارع ناسخ منصوب.