المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 845

لزم عليه تشتيت الضّمائر"، وأدام الكلام بأنّ تحيّتهم محمولة إمّا على ما شاع بين العرب من قولهم: "أنعم صباحا"، أو ما قلّدوا فيه اليهود وقالوا: "السّام عليك"، كما قلّدوهم في قولهم له عليه السّلام: (راعنا)، فأنزل اللّه:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا ...

البقرة: 104.

فيبدو أنّه قد وقع خلط في تفسير الآية بين ما نزل بشأن اليهود، وبين ما نزل بشأن المنافقين التّابعين لليهود.

وكلام الطّبريّ ليس بعيدا عن ذلك أيضا؛ حيث قال: "و إذا جاءك يا محمّد هؤلاء الّذين نهوا عن النّجوى- وكانوا معدودين من جملة المسلمين- الّذين وصف اللّه جلّ ثناؤه صفتهم، حيّوك بغير التّحيّة الّتي جعلها لك تحيّة. وكانت تحيّتهم الّتي كانوا يحيّيونه بها- الّتي أخبر اللّه أنّه لم يحيّه بها فيها جاءت به الأخبار- أنّهم كانوا يقولون:

السّام عليك". فلم يذكر اليهود بل ذكر الّذين نهوا عن النّجوى، وهم المسلمون دون اليهود.

ويؤيّد ذلك ذيل الآية- وهي حكاية عن المنافقين قطعا-: وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ، لاحظ ن ج و: "النّجوى".

الثّانية: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ حَسِيباً، وفيها بحوث أيضا:

1 - جاء في التّفسير والحديث أنّ المراد بها السّلام وجوابه، وأنّ السّلام تطوّع، والجواب فريضة.

2 - قد عمّموا الآية لغير المسلمين كالمجوس وأهل الكتاب إذا سلّموا على المسلم، إلّا أنّه يجيبهم: (و عليك) ولا يزيد.

وعن ابن عبّاس وغيره أنّ الزّيادة بِأَحْسَنَ مِنْها للمسلمين وأَوْ رُدُّوها لأهل الكتاب. ولا دلالة في الآية على ذلك، بل ظاهرها، أنّ كلّا منهما عامّ، واختاره الطّبريّ، بل قال: "و ذلك أنّ الصّحاح من الآثار عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه أوجب على كلّ مسلم ردّ تحيّة كلّ كافر بأحسن من تحيّته ... ".

3 - في حديث الإمام الصّادق عليه السّلام: "من بدأ بالكلام قبل السّلام فلا تجيبوه" وفي آخر: "إنّ اللّه عزّ وجلّ قال:

إنّ البخيل من يبخل بالسّلام". وفي آخر: "إذا سلّم أحدكم فليجهر بسلامه، ولا يقول: سلّمت فلم يردّوا عليّ، ولعلّه يكون قد سلّم ولم يسمعهم ... ".

4 - وجاء في الأحاديث: أدب الزّيادة، وأنّ منتهى السّلام الّذي لا يزاد عليه في الجواب هو "السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته".

5 - وعن الزّجّاج والطّوسيّ نقلا عن النّحويّين: "أنّ (الأحسن) هاهنا صفة لا تنصرف، لأنّه على وزن "أفعل" وهو صفة، والتّحيّة هاهنا: السّلام، وهي "تفعلة" من حييت. وزاد الفخر الرّازيّ: "و كان في الأصل تحيية مثل التّوصية والتّسمية، والعرب تؤثر "التّفعلة" على "التّفعيل" في ذوات الأربعة، نحو:

وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ الواقعة: 94، فثبت أنّ التّحيّة أصلها التّحيية، ثمّ أدغموا الياء في الياء".

هل المراد بقولهم: إنّ (احسن) صفة أنّه ليس تفضيلا، فهذا خلاف الآية والأحاديث؛ إذ جاء (احسن)