المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 829

ونزيد عليه أنّ قوله: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ، دلّ على أنّ ما قبله: وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ ... ، يكون قبل يوم القيامة.

ثمّ قال: "و الآيات الّتي تستفاد منها هذه الحقيقة القرآنيّة، أو تؤمئ إليها كثيرة ... ". فلاحظ ب ر ز خ:

"البرزخ".

ثمّ إنّ كثيرا منهم كالطّباطبائيّ بحثوا هنا حول تجرّد النّفس. فلاحظ. ولعلّها أمسّ بكلمتي "روح ونفس".

الصّنف التّاسع: وصف اللّه تعالى بالحيّ في (66 - 70) فجاء في ثلاث منها: الْحَيُّ الْقَيُّومُ، وفي واحدة:

الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ، وفي أخرى هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وفيها بحوث:

1 - الحيّ أصله "حييّ" مثل "حذر" و"طمع"، فأدغمت الياءان، قاله الفخر الرّازيّ. وقال ابن الأنباريّ: "أصله (الحيو)، فلمّا اجتمعت الياء والواو ثمّ كان السّابق ساكنا فجعلتا ياء مشدّدة".

وقال أبو حيّان: "فعله: "حيى" وقيل: "حيو"، فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وأدغمت في الياء، وقيل: أصله "فيعل" فخفّف ك "ميت" في "ميّت"، و"لين" في "ليّن".

وقال ابن عاشور: "و هو يائيّ باتّفاق أئمّة اللّغة. وأمّا كتابة السّلف في المصحف كلمة (حيوة) بواو بعد الياء فمخالفة للقياس. وقيل: كتبوها على لغة أهل اليمن، لأنّهم يقولون: (حيوة) أي حياة. وقيل: كتبوها على لغة تفخيم الفتحة". لاحظ "الأصول اللّغويّة".

2 - فسّروها بالباقي، أو الدّائم البقاء، أو الّذي له الحياة الدّائمة والبقاء الّذي لا أوّل له يحدّ، ولا آخر له يؤمد، الفعّال الدّرّاك، من كان على صفة يجب لأجلها أن يدرك المدركات إذا وجدت، الباقي الّذي لا سبيل عليه للفناء، كلّ ذات يصحّ أن يعلم ويقدر، الباقي على الأبد الدّائم بلا زوال، العليم القدير الّذي لا يموت، ونحوها.

ومعلوم أنّها معنى (الحيّ) وصفا للّه لا في اللّغة، وقد صرّح به بعضهم كالواحديّ. وهذا ما فتح الباب إلى مسائل كلاميّة في وصف اللّه بالحيّ.

3 - اختلفوا في هذه الصّفة كغيرها من الصّفات الذّاتيّة: أنّها عين ذاته تعالى، أو زائدة عليها. فعن الطّبريّ: "قال بعضهم: إنّما سمّى اللّه نفسه حيّا لصرفه الأمور مصارفها، وتقديره مقاديرها، فهو حيّ بالتّدبير لا بحياة. وقال آخرون: بل هو حيّ بحياة هي له صفة.

وقال آخرون: بل ذلك اسم من الأسماء تسمّى به، فقلناه تسليما لأمره".

وقال ابن عربيّ: "الحيّ الّذي حياته عين ذاته، وكلّ ما هو حيّ لم يحي إلّا بحياته".

وقال أبو حيّان: "من صفات الذّات حيّ بحياة لم تزل ولا تزول" ومحلّ هذا البحث علم الكلام، ولكلّ مذهب من المذاهب الكلاميّة رأيه، فراجع.

4 - استشكلوا بأنّه: إذا كان معنى الحيّ الّذي يصحّ أن يعلم ويقدر، فهذا حاصل لجميع الحيوانات، فكيف يحسن أن يمدح اللّه نفسه بصفة يشاركه فيها أخسّ الحيوانات؟

وأجاب عنه الفخر الرّازيّ: بأنّ الحيّ في أصل اللّغة ليس عبارة عن هذه الصّحّة، بل كلّ شي ء كان كاملا في