المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 805

فلماذا لم يأمرهم بالخروج بدلا من خروجه هو؟

قلت: لأنّ خروجه غير صريح في كراهية جلوسهم، لأنّه يحتمل أن يكون لغرض آخر، ويحتمل أن يكون لقصد انفضاض المجلس، فكان من واجب الألمعيّة أن يخطر ببالهم أحد الاحتمالين فيتحفّزوا للخروج، فليس خروجه عنهم بمناف لوصف حيائه صلّى اللّه عليه وسلّم.

وجملة: وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ معطوفة على جملة: فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ والمعنى: أنّ ذلك سوء أدب مع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فإذا كان يستحيي منكم فلا يباشركم بالإنكار، ترجيحا منه للعفو عن حقّه على المؤاخذة به.

فإنّ اللّه لا يستحيي من الحقّ، لأنّ أسباب الحياء بين الخلق منتفية عن الخالق سبحانه وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ الأحزاب: 4.

وصيغت الجملة المعطوفة على بناء الجملة الاسميّة مخالفة للمعطوفة هي عليها، فلم يقل: ولا يستحيي اللّه من الحقّ، للدّلالة على أنّ هذا الوصف ثابت دائم للّه تعالى، لأنّ الحقّ من صفاته، فانتفاء ما يمنع تبليغه هو أيضا من صفاته، لأنّ كلّ صفة يجب اتّصاف اللّه بها، فإنّ ضدّها يستحيل عليه تعالى.

والتّعريف في (الحقّ) تعريف الجنس المراد منه الاستغراق مثل التّعريف في الْحَمْدُ لِلَّهِ الفاتحة: 2.

والمعنى: واللّه لا يستحيي من جميع أفراد جنس الحقّ.

و(الحقّ): ضدّ الباطل. فمنه حقّ اللّه وحقّ الإسلام، وحقّ الأمّة جمعاء في مصالحها وإقامة آدابها، وحقّ كلّ فرد من أفراد الأمّة فيما هو من منافعه ودفع الضّرّ عنه.

ويشتمل حقّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في بيته وأوقاته، وبهذا العموم في الحقّ صارت الجملة بمنزلة التّذييل.

و(من) في قوله: مِنَ الْحَقِ ليست مثل (من) الّتي في قوله: فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ، لأنّ (من) هذه متعيّنة لكونها للتّعليل، إذ الحقّ لا يستحيى من ذاته، فمعنى إنّ اللّه لا يستحيي من الحقّ، أنّه لا يستحيي لبيانه وإعلانه.

وقد أفاد قوله: وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ أنّ من واجبات دين اللّه على الأمّة أن لا يستحيي أحد من الحقّ الإسلاميّ في إقامته. وفي معرفته إذا حلّ به ما يقتضي معرفته، وفي إبلاغه وهو تعليمه، وفي الأخذ به، إلّا فيما يرجع إلى الحقوق الخاصّة الّتي يرغب أصحابها في إسقاطها، أو التّسامح فيها ممّا لا يغمص حقّا راجعا إلى غيره، لأنّ النّاس مأمورون بالتّخلّق بصفات اللّه تعالى اللّائقة بأمثالهم بقدر الإمكان.

وهذا المعنى فهمته أمّ سليم وأقرّها النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم على فهمها، فقد جاء في الحديث الصّحيح: "عن أمّ سلمة قالت: جاءت أمّ سليم إلى النّبيّ فقالت: يا رسول اللّه إنّ اللّه لا يستحيي من الحقّ فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال رسول اللّه: نعم، إذا رأت الماء". فهي لم تستح في السّؤال عن الحقّ المتعلّق بها، والنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لم يستح في إخبارها بذلك ... (21: 310)

مغنيّة: المراد ب (الحقّ) الّذي استحيا منه النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله حقّه الشّخصيّ؛ وهو إخراج الثّقلاء والمتطفّلين من بيته، سكت النّبيّ عنه حياء منهم، فنبّه سبحانه إلى أنّ بقاءهم بعد الطّعام يؤذي النّبيّ، وكذلك دخولهم على بيته من غير إذن. (6: 235)

الطّباطبائيّ: تعليل للنّهي، أي لا تمكثوا كذلك،