المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 788
بعض ليكون البشر كلّهم أخوة. ومن آداب الإسلام الّتي كانت فاشية في عهد النّبوّة إفشاء السّلام إلّا مع المحاربين، لأنّ من سلّم على أحد فقد أمّنه، فإذا فتك به بعد ذلك كان خائنا ناكثا للعهد. وكان اليهود يسلّمون على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فيردّ عليهم السّلام، حتّى كان من بعض سفهائهم تحريف السّلام بلفظ "السّام" أي الموت، فكان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يجيبهم بقوله: "و عليكم". وسمعت عائشة واحدا منهم يقول له: السّام عليك. فقالت له: وعليك السّام واللّعنة. فانتهزها عليه الصّلاة والسّلام مبيّنا لها أنّ المسلم لا يكون فاحشا ولا سبّابا، وأنّ الموت علينا وعليهم.
وروي عن بعض الصّحابة كابن عبّاس أنّهم كانو يقولون للذّمّيّ: السّلام عليك. وعن الشّعبيّ من أئمّة السّلف أنّه قال لنصرانيّ سلّم عليه: وعليك السّلام ورحمة اللّه تعالى، فقيل له في ذلك فقال: أليس في رحمة اللّه يعيش. وفي حديث البخاريّ: الأمر بالسّلام على من تعرف ومن لا تعرف. وروى ابن المنذر عن الحسن أنّه قال: فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها للمسلمين، أَوْ رُدُّوها لأهل الكتاب، وعليه يقال للكتابيّ في ردّ السّلام عين ما يقوله، وإن كان فيه ذكر الرّحمة.
هذه لمعة ممّا روي عن السّلف، ثمّ جاء الخلف فاختلفوا في "السّلام" على غير المسلم، فقال كثيرون:
إنّهم لا يبدأون بالسّلام، لحديث ورد في ذلك، وحملوا ما روي عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما على الحاجة، أي لا يسلّم عليهم ابتداء إلّا لحاجة. وأمّا الرّدّ فقال بعض الفقهاء: إنّه واجب كردّ سلام المسلم، وقال بعضهم: إنّه سنّة. وفي "الخانية" من كتب الحنفيّة: ولو سلّم يهوديّ أو نصرانيّ أو مجوسيّ فلا بأس بالرّدّ. وهذا يدلّ على أنّه مباح عند هذا القائل لا واجب ولا مسنون، مع أنّ السّنّة وردت به في الصّحيح.
أمّا ما ورد من حقّ المسلم على المسلم فلا ينافي حقّ غيره، فالسّلام حقّ عامّ ويراد به أمران: مطلق التّحيّة، وتأمين من تسلّم عليه من الغدر والإيذاء وكلّ ما يسي ء. وقد روى الطّبرانيّ والبيهقيّ من حديث أبي أمامة: "إنّ اللّه تعالى جعل السّلام تحيّة لأمّتنا وأمانا لأهل ذمّتنا". وأكثر الأحاديث الّتي وردت في السّلام عامّة، وذكر في بعضها المسلم كما ذكر في بعضها غيره، كحديث الطّبرانيّ المذكور آنفا.
أما جعل تحيّة الإسلام عامّة، فعندي: "أنّ ذلك مطلوب، وقد ورد في الأحاديث الصّحيحة أنّ اليهود كانوا يسلّمون على المسلمين فيردّون عليهم، فكان من تحريفهم ما كان سببا لأمر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بأمر المسلمين، أن يردّوا عليهم بلفظ "و عليكم" حتّى لا يكونوا مخدوعين للمحرّفين. ومن مقتضى القواعد أنّ الشّي ء يزول بزوال سببه. ولم يرد أنّ أحدا من الصّحابة نهي اليهود عن السّلام؛ لأنّهم لم يكونوا ليحظروا على النّاس آداب الإسلام. ولكن خلف من بعدهم خلف أرادوا أن يمنعوا غير المسلم من كلّ شي ء يعمله المسلم حتّى من النّظر في القرآن، وقراءة الكتب المشتملة على آياته، وظنّوا أنّ هذا تعظيم للدّين، وصون له عن المخالفين، وكلّما زادوا بعدا عن حقيقة الإسلام زادوا إيغالا في هذا الضّرب من التّعظيم، وإنّهم ليشاهدون النّصارى في هذا العصر