المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 779

الثّلاثة في الابتداء أعادها في الجواب. روي أنّ رجلا قال للرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم. [و ذكر نحو ما مرّ عن سلمان الفارسيّ، وقال في آخره:] فقال عليه الصّلاة والسّلام: وعليك السّلام ورحمة اللّه وبركاته، فقال الرّجل: نقصتني، فأين قول اللّه: فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها؟ فقال صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّك ما تركت لي فضلا، فرددت عليك ما ذكرت.

المسألة الخامسة: المبتدئ يقول: السّلام عليك، والمجيب يقول: وعليكم السّلام، هذا هو التّرتيب الحسن، والّذي خطر ببالي فيه: أنّه إذا قال: السّلام عليكم، كان الابتداء واقعا بذكر اللّه، فإذا قال المجيب: وعليكم السّلام، كان الاختتام واقعا بذكر اللّه، وهذا يطابق قوله: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ الحديد: 3، وأيضا لمّا وقع الابتداء والاختتام بذكر اللّه فإنّه يرجى أن يكون ما وقع بينهما يصير مقبولا ببركته، كما في قوله: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ هود: 114. فلو خالف المبتدئ فقال: وعليكم السّلام فقد خالف السّنّة، فالأولى للمجيب أن يقول: وعليكم السّلام؛ لأنّ الأوّل لمّا ترك الافتتاح بذكر اللّه، فهذا لا ينبغي أن يترك الاختتام بذكر اللّه.

المسألة السّادسة: إن شاء قال: سلام عليكم، وإن شاء قال: السّلام عليكم، قال تعالى في حقّ نوح: يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا هود: 48، وقال عن الخليل:

قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي مريم: 48، وقال في قصّة لوط: قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ،* وقال عن يحيى: وَسَلامٌ عَلَيْهِ مريم: 15، وقال عن محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم:

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ النّمل: 59، وقال عن الملائكة: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ* سَلامٌ عَلَيْكُمْ الرّعد: 23، 24، وقال عن ربّ العزّة: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ يس: 58، وقال:

فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ الأنعام: 54.

وأمّا بالألف واللّام فقوله من موسى عليه السّلام: فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى طه: 47، وقال عن عيسى عليه السّلام: وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ مريم: 33، فثبت أنّ الكلّ جائز. وأمّا في التّحليل من الصّلاة فلا بدّ من الألف واللّام بالاتّفاق.

واختلفوا في سائر المواضع أنّ التّنكير أفضل أم التّعريف؟ فقيل: التّنكير أفضل، ويدلّ عليه وجوه:

الأوّل: أنّ لفظ السّلام على سبيل التّنكير كثير في القرآن، فكان أفضل.

الثّاني: أنّ كلّ ما ورد من اللّه والملائكة والمؤمنين فقد ورد بلفظ التّنكير على ما عدّدناه في الآيات. وأمّا بالألف واللّام فإنّما ورد في تسليم الإنسان على نفسه، قال موسى صلّى اللّه عليه وسلّم: وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى طه: 47، وقال عيسى عليه الصّلاة والسّلام: وَالسَّلامُ عَلَيَّ.

والثّالث: وهو المعنى المعقول أنّ لفظ السّلام بالألف واللّام يدلّ على أصل الماهيّة، والتّنكير يدلّ على أصل الماهيّة مع وصف الكمال، فكان هذا أولى.

المسألة السّابعة: قال صلّى اللّه عليه وسلّم: "السّنّة أن يسلّم الرّاكب على الماشي، وراكب الفرس على راكب الحمار، والصّغير على الكبير، والأقلّ على الأكثر، والقائم على القاعد".