المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 764

وما يعلم بدليل العقل فهو الباطن. (4: 329)

الماورديّ: إنّ ظاهر الحياة الدّنيا العمل لها، وباطنها عمل الآخرة. (4: 300)

الطّوسيّ: أي عمّروا الدّنيا وأخربوا الآخرة.

والظّاهر هو الّذي يصحّ أن يدرك من غير كشف عنه، فاللّه تعالى ظاهر بالأدلّة، باطن عن حواسّ خلقه.

والأمور كلّها ظاهرة له؛ لأنّه يعلمها من غير كشف عنها ولا دلالة تؤدّيه إليها. (8: 231)

القشيريّ: استغراقهم في الاشتغال بالدّنيا، وانهماكهم في تعليق القلب بها، منعهم عن العلم بالآخرة.

وقيمة كلّ امرئ: علمه باللّه. (5: 109)

البغويّ: يعني أمر معايشهم كيف يكتسبون ويتّجرون، ومتى يغرسون ويزرعون ويحصدون، وكيف يبنون ويعيشون. (3: 571)

الزّمخشريّ: يفيد أنّ للدّنيا ظاهرا وباطنا، فظاهرها ما يعرفه الجهّال من التّمتّع بزخارفها والتّنعّم بملاذّها، وباطنها وحقيقتها أنّها مجاز إلى الآخرة يتزوّد منها إليها بالطّاعة والأعمال الصّالحة، وفي تنكير "الظّاهر" أنّهم لا يعلمون إلّا ظاهرا واحدا من جملة الظّواهر. (3: 215)

نحوه النّسفيّ (3: 266)، وأبو حيّان (7: 163)، والشّربينيّ (3: 157).

الفخر الرّازيّ: يعني علمهم منحصر في الدّنيا، وأيضا لا يعلمون الدّنيا كما هي، وإنّما يعلمون ظاهرها وهي ملاذّها وملاعبها، ولا يعلمون باطنها وهي مضارّها ومتاعبها، ويعلمون وجودها الظّاهر ولا يعلمون فناءها. (25: 97)

ابن كثير: أي أكثر النّاس ليس لهم علم إلّا بالدّنيا وأكسابها وشؤونها وما فيها، فهم حذّاق أذكياء في تحصيلها ووجوه مكاسبها، وهم غافلون في أمور الدّين وما ينفعهم في الدّار الآخرة، كأنّ أحدهم مغفّل لا ذهن له ولا فكرة. (5: 349)

أبو السّعود: وهو ما يشاهدونه من زخارفها وملاذّها وسائر أحوالها، الموافقة لشهواتهم الملائمة لأهوائهم، المستدعية لانهماكهم فيها وعكوفهم عليها، لا تمتّعهم بزخارفها وتنعّمهم بملاذّها كما قيل، فإنّهما ليسا ممّا علموه منها، بل من أفعالهم المترتّبة على علومهم، وتنكير (ظاهرا) للتّحقير والتّخسيس دون الوحدة كما توهّم، أي يعلمون ظاهرا حقيرا خسيسا من الدّنيا.

(5: 165)

نحوه الآلوسيّ. (21: 21)

المراغيّ: كتدبير معايشهم، وإحسان مساكنهم، وتنمية متاجرهم، وتصرّفهم في مزارعهم على النّحو الّذي يجعلها تزدهر وتفي بحاجة المجتمع. (21: 29)

مغنيّة: الدّنيا وأحوالها من عالم الشّهادة، والآخرة وأهوالها من عالم الغيب، وبداهة أنّ عالم الشّهادة يدرك بالحواسّ، أمّا عالم الغيب فلا يدرك إلّا بطريق الوحي وهم لا يؤمنون به، فمن أين يأتيهم العلم بالآخرة.

(6: 130)

الطّباطبائيّ: وتنكير (ظاهرا) للتّحقير، وظاهر الحياة الدّنيا ما يقابل باطنها، وهو الّذي يناله حواسّهم الظّاهرة من زينة الحياة، فيرشدهم إلى اقتنائها والعكوف