المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 754

به في الدّار الآخرة.

الوجه الرّابع: هب أنّه ينتفع بها إلّا أنّ انتفاعه بخيرات الدّنيا لا يكون خاليا عن شوائب المكروهات، وممازجة المحرّمات المخوّفات. ولذلك قيل: من طلب ما لم يخلق أتعب نفسه ولم يرزق. فقيل: وما هو يا رسول اللّه؟

قال: "سرور يوم بتمامه".

الوجه الخامس: هب أنّه ينتفع بتلك الأموال والطّيّبات في الغد، إلّا أنّ تلك المنافع منقرضة ذاهبة باطلة، وكلّما كانت تلك المنافع أقوى وألذّ وأكمل وأفضل، كانت الأحزان الحاصلة عند انقراضها وانقضائها أقوى وأكمل، كما قال الشّاعر المتنبّي:

أشدّ الغمّ عندي في سرور ... تيقّن عنه صاحبه انتقالا

فثبت بما ذكرنا أنّ سعادات الدّنيا وخيراتها موصوفة بهذه العيوب العظيمة، والنّقصانات الكاملة وسعادات الآخرة مبرّأة عنها، فوجب القطع بأنّ الآخرة أكمل وأفضل وأبقى وأتقى وأحرى وأولى. (12: 200)

البيضاويّ: أي وما أعمالها إلّا لعب ولهو، تلهي النّاس وتشغلهم عمّا يعقب منفعة دائمة ولذّة حقيقيّة، وهو جواب لقولهم: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا الأنعام:

29. (1: 308)

نحوه الشّربينيّ (1: 417)، والكاشانيّ (2: 116).

النّسفيّ: قيل: ما أهل الحياة الدّنيا إلّا أهل لعب ولهو.

وقيل: ما أعمال الحياة الدّنيا إلّا لعب ولهو، لأنّها لا تعقب منفعة كما تعقب أعمال الآخرة المنافع العظيمة.

(2: 9)

الخازن: هل المراد بهذه الحياة حياة المؤمن أو الكافر؟ قولان:

أحدهما: أنّ المراد بها حياة الكافر، لأنّ المؤمن لا يزداد بحياته في الدّنيا إلّا خيرا؛ لأنّه يحصل في أيّام حياته من الأعمال الصّالحة والطّاعة ما يكون سببا لحصول السّعادة في الآخرة، وأمّا الكافر فإنّ كلّ حياته في الدّنيا وبال عليه.

والقول الثّاني: أنّ هذا عامّ في حياة المؤمن والكافر، لأنّ الإنسان يلتذّ باللّعب واللّهو، ثمّ عند انقضائه تحصل له الحسرة والنّدامة، لأنّ الّذي كان فيه من اللّعب واللّهو سريع الزّوال لا بقاء له، فبان بهذا التّقرير أنّ المراد بهذه الحياة حياة المؤمن والكافر، وأنّه عامّ فيهما، وإنّما شبّه الحياة الدّنيا باللّعب واللّهو لسرعة زوالها وقصر عمرها، كالشّي ء الّذي يلعب به. (2: 107)

أبو السّعود: والمعنى إمّا على حذف المضاف، أو على جعل الحياة الدّنيا نفس اللّعب واللّهو مبالغة. [ثمّ استشهد بشعر]

أي وما أعمال الدّنيا، أي الأعمال المتعلّقة بها من حيث هي هي، أو ما هي من حيث إنّها محلّ لكسب تلك الأعمال إلّا لعب يشغل النّاس ويلهيهم، بما فيه من منفعة سريعة الزّوال ولذّة وشيكة الاضمحلال، عمّا يعقبهم من منفعة جليلة باقية، ولذّة حقيقيّة غير متناهية من الإيمان والعمل الصّالح. (2: 373)

نحوه البروسويّ. (3: 23)

الآلوسيّ: لمّا حقّق سبحانه وتعالى فيما سبق أنّ