المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 752

حَياتُنَا الدُّنْيا الأنعام: 29، وهو المقصود بها. (2: 284)

الطّبرسيّ: أي باطل وغرور، إذا لم يجعل ذلك طريقا إلى الآخرة، وإنّما عنى بالحياة الدّنيا: أعمال الدّنيا، لأنّ نفس الدّنيا لا توصف باللّعب، وما فيه رضا اللّه من عمل الآخرة لا يوصف به أيضا، لأنّ اللّعب ما لا يعقب نفعا، واللّهو ما يصرف من الجدّ إلى الهزل، وهذا إنّما يتصوّر في المعاصي.

وقيل: المراد باللّعب واللّهو أنّ الحياة تنقضي وتفنى، ولا تبقى، فتكون لذّة فانية عن قريب كاللّعب واللّهو.

(2: 293)

ابن الجوزيّ: فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا في سرعة انقطاعها وقصر عمرها، إلّا كالشّي ء يلعب به.

والثّاني: [نحو ما تقدّم عن الماورديّ]

والثّالث: [قول الحسن] (3: 27)

الفخر الرّازيّ: في الآية مسائل:

المسألة الأولى: اعلم أنّ المنكرين للبعث والقيامة تعظم رغبتهم في الدّنيا وتحصيل لذّاتها، فذكر اللّه تعالى هذه الآية تنبيها على خساستها وركاكتها.

واعلم أنّ نفس هذه الحياة لا يمكن ذمّها، لأنّ هذه الحياة العاجلة لا يصحّ اكتساب السّعادات الأخرويّة إلّا فيها، فلهذا السّبب حصل في تفسير هذه الآية قولان:

القول الأوّل: أنّ المراد منه حياة الكافر. قال ابن عبّاس: يريد حياة أهل الشّرك والنّفاق، والسّبب في وصف حياة هؤلاء بهذه الصّفة أنّ حياة المؤمن يحصل فيها أعمال صالحة، فلا تكون لعبا ولهوا.

والقول الثّاني: أنّ هذا عامّ في حياة المؤمن والكافر، والمراد منه اللّذّات الحاصلة في هذه الحياة والطّيّبات المطلوبة في هذه الحياة، وإنّما سمّاها باللّعب واللّهو، لأنّ الإنسان حال اشتغاله باللّعب واللّهو يلتذّ به، ثمّ عند انقراضه وانقضائه لا يبقى منه إلّا النّدامة، فكذلك هذه الحياة لا يبقى عند انقراضها إلّا الحسرة والنّدامة.

واعلم أنّ تسمية هذه الحياة باللّعب واللّهو فيه وجوه:

الأوّل: أنّ مدّة اللّهو واللّعب قليلة سريعة الانقضاء والزّوال، ومدّة هذه الحياة كذلك.

الثّاني: أنّ اللّعب واللّهو لا بدّ وأن ينساقا في أكثر الأمر إلى شي ء من المكاره، ولذّات الدّنيا كذلك.

الثّالث: أنّ اللّعب واللّهو، إنّما يحصل عند الاغترار بظواهر الأمور، وأمّا عند التّأمّل التّامّ والكشف عن حقائق الأمور، لا يبقى اللّعب واللّهو أصلا، وكذلك اللّهو واللّعب، فإنّهما لا يصلحان إلّا للصّبيان والجهّال المغفّلين، أمّا العقلاء والحصفاء، فقلّما يحصل لهم خوض في اللّعب واللّهو، فكذلك الالتذاذ بطيّبات الدّنيا والانتفاع بخيراتها لا يحصل إلّا للمغفّلين الجاهلين بحقائق الأمور، وأمّا الحكماء المحقّقون، فإنّهم يعلمون أنّ كلّ هذه الخيرات غرور، وليس لها في نفس الأمر حقيقة معتبرة.

الرّابع: أنّ اللّعب واللّهو ليس لهما عاقبة محمودة.

فثبت بمجموع هذه الوجوه أنّ اللّذّات والأحوال الدّنيويّة لعب ولهو، وليس لهما حقيقة معتبرة. ولمّا بيّن تعالى ذلك قال بعده: وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وصف الآخرة بكونها خيرا، ويدلّ على أنّ الأمر كذلك حصول