المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 745

في الظّلمات أعمى القلب، وهو في الظّلمات، أهذا وهذا سواء. (الطّبري 22: 129)

ابن قتيبة: مثل للعقلاء والجهّال. (361)

الطّبريّ: وما يستوي الأحياء القلوب بالإيمان باللّه ورسوله ومعرفة تنزيل اللّه، والأموات القلوب لغلبة الكفر عليها، حتّى صارت لا تعقل عن اللّه أمره ونهيه، ولا تعرف الهدى من الضّلال. وكلّ هذه أمثال ضربها اللّه للمؤمن والإيمان والكافر والكفر. (22: 128)

نحوه القاسميّ (14: 4981)، والمراغيّ (22: 122).

الزّجّاج: الأحياء: هم المؤمنون، والأموات:

الكافرون، ودليل ذلك قوله: أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ النّحل: 21. (4: 268)

الماورديّ: إنّ الأحياء: المؤمنون الّذين أحياهم الإيمان، والأموات: الكفّار الّذين أماتهم الكفر.

(4: 469)

الزّمخشريّ: والأحياء والأموات مثل للّذين دخلوا في الإسلام، والّذين لم يدخلوا فيه وأصرّوا على الكفر. (3: 306)

نحوه الآلوسيّ. (22: 186)

ابن عطيّة: شبّه المؤمنين ب (الاحياء) والكفرة ب (الاموات) من حيث لا يفهمون الذّكر ولا يقبلون عليه. (4: 436)

الطّبرسيّ: يعني المؤمنين والكافرين، وقيل: يعني العلماء والجهّال. (4: 405)

الفخر الرّازيّ: لمّا بيّن الهدى والضّلالة ولم يهتد الكافر، وهدى اللّه المؤمن، ضرب لهم مثلا بالبصير والأعمى، فالمؤمن بصير حيث أبصر الطّريق الواضح، والكافر أعمى، وفي تفسير الآية مسائل:

المسألة الأولى: ما الفائدة في تكثير الأمثلة ها هنا حيث ذكر الأعمى والبصير، والظّلمة والنّور، والظّلّ والحرور، والأحياء والأموات؟ فنقول:

الأوّل: مثل المؤمن والكافر، فالمؤمن بصير والكافر أعمى، ثمّ إنّ البصير وإن كان حديد البصر ولكن لا يبصر شيئا، إن لم يكن في ضوء، فذكر للإيمان والكفر مثلا، وقال: الإيمان نور، والمؤمن بصير، والبصير لا يخفى عليه النّور. والكفر ظلمة، والكافر أعمى، فله صادّ فوق صادّ ثمّ ذكر لمآلهما ومرجعمهما مثلا وهو الظّلّ والحرور. فالمؤمن بإيمانه في ظلّ وراحة، والكافر بكفره في حرّ وتعب.

ثمّ قال تعالى: وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ مثلا آخر في حقّ المؤمن والكافر، كأنّه قال تعالى: حال المؤمن والكافر فوق حال الأعمى والبصير، فإنّ الأعمى يشارك البصير في إدراك مّا، والكافر غير مدرك إدراكا نافعا فهو كالميّت. ويدلّ على ما ذكرنا أنّه تعالى أعاد الفعل، حيث قال أوّلا: وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ فاطر: 19، وعطف الظّلمات والنّور والظّلّ والحرور، ثمّ أعاد الفعل، وقال: وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ، كأنّه جعل هذا مقابلا لذلك.

المسألة الثّانية: كرّر كلمة النّفي بين الظّلمات والنّور، والظّلّ والحرور، والأحياء الأموات، ولم يكرّر بين الأعمى والبصير، وذلك لأنّ التّكرير للتّأكيد، والمنافاة بين الظّلمة والنّور، والظّلّ والحرور مضادّة، فالظّلمة تنافي