المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 725

المفسّرون، بل هي واردة في سياق تفريغ النّفس من الشّعور بالوحشة القاتلة أمام ظلام الموت، ليملأها الشّعور بالحياة الّذي يحشد الوجدان بالفرح والرّضى والاطمئنان، في أسلوب قرآنيّ يجدّد للإنسان طاقته على الصّبر والامتداد.

وقد نجد من المناسب أن نناقش التّفسير الأوّل للحياة، بأنّ اعتبار الذّكر حياة لا يتناسب مع طبيعة معنى الحياة الّذي يقهر الشّعور بالموت في نفس الإنسان، بل هو نوع من أنواع الخيال الرّوحيّ الّذي يتّخذ صفة الإيحاء للنّفس، بامتداد الاسم الّذي يحمله الإنسان في قافلة الأسماء الّتي يتداولها النّاس، ممّا قد يدفع الإنسان إلى بعض الأعمال الّتي تشارك في ذلك، ولكنّه لا يستطيع أن يزيل مرارة الموت من النّفس ووحشة الإحساس بالعدم، بل كلّ ما هناك أنّه يمثّل أسلوبا من أساليب الهروب من قسوة هذه الحقيقة، لدى الغافلين عن الإيمان باللّه واليوم الآخر في عمليّة تعويضيّة.

وإنّنا لا نجد في التّراث التّشريعيّ الإسلاميّ مثل هذا التّأكيد على الاهتمام بامتداد الذّكر للإنسان في ما بعد الموت، إلّا بالمقدار الّذي يكون العمل الّذي يمتدّ به الإنسان مفيدا ونافعا للبشريّة، بالمستوى الّذي يمتدّ به الإنسان مفيدا ونافعا للبشريّة، بالمستوى الّذي يعتبر امتدادا لحياته العمليّة بعد الموت، فيستحقّ عليه الثّواب الكبير من اللّه، كما في الحديث المأثور عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: "لا يتبع الرّجل بعد موته إلّا ثلاث خصال: صدقة أجراها للّه في حياته فهي تجري له بعد موته، وسنّة هدى سنّها فهي يعمل بها بعد وفاته، وولد صالح يدعو له".

فليست القضيّة قضيّة ذكر صالح خالد، بل القضيّة هي العمل الصّالح الّذي يمتدّ في حياة النّاس كامتداد عمليّ لحياتهم.

وإذا كان البعض يرتكز في قيمة الذّكر الخالد على بعض الآيات القرآنيّة، فإنّنا لا نجد فيها دلالة على ذلك، فقد أشير إلى قوله تعالى حكاية عن إبراهيم: وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ الشّعراء: 84، ويذكر في تفسيرها أنّ إبراهيم يدعو اللّه أن يخلّد له ذكره من ناحية الطّموح الذّاتيّ للخلود في الحياة، ولكنّنا نلاحظ أنّه كان يتحدّث عن لسان الصّدق الّذي يتضمّن رسالته ودعوته الشّاملة إلى الإسلام للّه، فليست القضيّة لديه قضيّة رغبة في خلود الذّكر، بل في خلود الرّسالة الّتي تمثّل كلّ اهتماماته حتّى بعد الموت، ممّا يجعله يوصي أولاده بذلك.

ومن هذه الآيات قوله تعالى: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ الانشراح: 4، فقد يستدلّ بها على الاهتمام بالذّكر الخالد بعد الموت، ولكن الظّاهر أنّها واردة في الحديث عن نعمة اللّه على نبيّه في رفع ذكره وانتشار رسالته، وعلوّ موقعه في الحياة، بعد أن كان إنسانا عاديّا في مجتمعه، فلا تعرّض فيها لما بعد الموت، ومنها: سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ الصّافّات: 79، أو سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ الصّافّات:

109، وهما لا يدلّان إلّا على أنّ اللّه ترك السّلام عليهما في الحياة، لتبقى الرّوح الإيمانيّة الرّائعة والصّبر العظيم عنوانين كبيرين، لكلّ من أراد الاقتداء بهما والسّير على منهاجهما.

وقد لا يتناسب هذا التّفسير مع كلمة: وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ، لأنّ قضيّة الذّكر الجميل هي ممّا يلتفت