المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 708

أرواحهم- بالحقّ سبحانه- متحقّقة. ولئن فنيت باللّه أشباحهم فلقد بقيت باللّه أرواحهم، لأنّ من كان فناؤه باللّه كان بقاؤه باللّه.

ويقال: هم أحياء بشواهد التّعظيم، عليهم رداء الهيبة وهم في ظلال الأنس، يبسطهم جماله مرّة، ويستغرقهم جلاله أخرى. (1: 151)

الزّمخشريّ: [ذكر بعض أقوال المفسّرين ثمّ قال:]

قالوا: يجوز أن يجمع اللّه من أجزاء الشّهيد جملة فيحييها، ويوصل إليها النّعم، وإن كانت في حجم الذّرّة.

(1: 323)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّ هذه الآية نظير قوله في آل عمران: بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. ووجه تعلّق الآية بما قبلها كأنّه قيل: استعينوا بالصّبر والصّلاة في إقامة ديني، فإن احتجتم في تلك الإقامة إلى مجاهدة عدوّي بأموالكم وأبدانكم ففعلتم ذلك، فتلفت نفوسكم، فلا تحسبوا أنّكم ضيّعتم أنفسكم، بل اعلموا أنّ قتلاكم أحياء عندي. [إلى أن قال:]

في الآية أقوال:

الأوّل: أنّهم في الوقت أحياء، كأنّ اللّه تعالى أحياهم لإيصال الثّواب إليهم، وهذا قول أكثر المفسّرين، وهذا دليل على أنّ المطيعين يصل ثوابهم إليهم وهم في القبور.

فإن قيل: نحن نشاهد أجسادهم ميّتة في القبور، فكيف يصحّ ما ذهبتم إليه؟

قلنا: أمّا عندنا فالبنية ليست شرطا في الحياة، ولا امتناع في أن يعيد اللّه الحياة إلى كلّ واحد من تلك الذّرّات والأجزاء الصّغيرة، من غير حاجة إلى التّركيب والتّأليف، وأمّا عند المعتزلة فلا يبعد أن يعيد اللّه الحياة إلى الأجزاء الّتي لا بدّ منها في ماهية الحيّ، ولا يعتبر بالأطراف، ويحتمل أيضا أن يحييهم إذا لم يشاهدوا.

القول الثّاني: قال الأصمّ: يعني لا تسمّوهم بالموتى، وقولوا لهم: الشّهداء الأحياء. ويحتمل أنّ المشركين قالوا: هم أموات في الدّين، كما قال اللّه تعالى: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ الأنعام: 122، فقال: ولا تقولوا للشّهداء: ما قاله المشركون، ولكن قولوا: هم أحياء في الدّين ولكن لا يشعرون، يعني: المشركون لا يعلمون أنّ من قتل على دين محمّد عليه الصّلاة والسّلام حيّ في الدّين، وعلى هدى من ربّه ونور، كما روي في بعض الحكايات أنّ رجلا قال لرجل: ما مات رجل خلف مثلك. وحكي عن بقراط أنّه كان يقول لتلامذته: موتوا بالإرادة. تحيوا بالطّبيعة، أي بالرّوح.

القول الثّالث: أنّ المشركين كانوا يقولون: إنّ أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم يقتلون أنفسهم، ويخسرون حياتهم، فيخرجون من الدّنيا بلا فائدة، ويضيّعون أعمارهم إلى غير شي ء. وهؤلاء الّذين قالوا ذلك، يحتمل أنّهم كانوا دهريّة ينكرون المعاد. ويحتمل أنّهم كانوا مؤمنين بالمعاد إلّا أنّهم كانوا منكرين لنبوّة محمّد عليه الصّلاة والسّلام، فلذلك قالوا هذا الكلام، فقال اللّه تعالى: ولا تقولوا كما قال المشركون: إنّهم أموات لا ينشرون، ولا ينتفعون بما تحمّلوا من الشّدائد في الدّنيا، ولكن اعلموا أنّهم أحياء، أي سيحيون فيثابون وينعّمون في الجنّة. وتفسير قوله:

(احياء) بأنّهم سيحيون غير بعيد. قال اللّه تعالى: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ* وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ الانفطار: 13،