المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 651

في قوله: إحياؤهم: إخراجهم من الشّرك إلى الإيمان.

(7: 325)

أبو السّعود: بيان لشأن عظيم ينطوي على الإنذار والتّبشير انطواء إجماليّا، أي نبعثهم بعد مماتهم. [ثم نقل كلام الحسن وقال:]

فهو حينئذ عدة كريمة بتحقيق المبشّر به. (5: 292)

نحوه البروسويّ. (7: 374)

الطّباطبائيّ: المراد بإحياء الموتى: إحياؤهم للجزاء. (17: 66)

مكارم الشّيرازيّ: الاستناد إلى لفظة (نحن) إشارة إلى القدرة العظيمة الّتي تعرفونها في (نحن)، وكذلك قطع الطّريق أمام البحث والتّساؤل في كيف يحيي العظام وهي رميم، ويبعث الرّوح في الأبدان من جديد؟ (14: 131)

فلنحيينّه حيوة طيّبة

مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ. النّحل: 97

النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله: إنّها القناعة والرّضا بما قسّم اللّه.

مثله الحسن ووهب. (الطّبرسيّ 3: 384)

نحوه الإمام عليّ عليه السّلام (الطّبريّ 14: 171)، والإمام الحسن عليه السّلام (ابن عطيّة 3: 412)، وابن عبّاس (230).

ابن عبّاس: في الجنّة. الرّزق الحلال. (230)

مثله سعيد بن جبير، وعطاء، والضّحّاك.

(القرطبيّ 10: 174)

الرّزق الحسن في الدّنيا.

الرّزق الطّيّب في الدّنيا.

السّعادة. (الطّبريّ 14: 170)

حياة طيّبة في الدّنيا بالرّزق الحلال، وتيسير صالح الأعمال، وتصفية حياته من الهموم والآفات.

(الميبديّ 5: 445)

مجاهد: الآخرة، يحييهم حياة طيّبة في الآخرة.

(الطّبريّ 14: 171)

هي الجنّة. (البغويّ 3: 95)

مثله قتادة، وابن زيد. (الطّبريّ 14: 171)

عكرمة: أنّها الطّاعة. (ابن الجوزيّ 4: 489)

الضّحّاك: الرّزق الطّيّب الحلال.

(الطّبريّ 14: 170)

يأكل حلالا ويلبس حلالا. (الطّبريّ 14: 171)

من عمل عملا صالحا وهو مؤمن في فاقة أو ميسرة، فحياته طيّبة، ومن أعرض عن ذكر اللّه، فلم يؤمن ولم يعمل صالحا، عيشته ضنكة لا خير فيها.

(الطّبريّ 14: 171)

أن يكون مؤمنا باللّه، عاملا بطاعته.

(الماورديّ 3: 212)

الحسن: لا تطيب لأحد حياة دون الجنّة.

(الطّبريّ 14: 171)

هي حياة الآخرة، ونعيم الجنّة. (ابن عطيّة 3: 419)

قتادة: أنّها رزق يوم بيوم. (ابن الجوزيّ 4: 489)

الإمام الصّادق عليه السّلام: هي المعرفة باللّه، وصدق المقام بين يدي اللّه. (القرطبيّ 10: 174)