المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 609

الرّمّانيّ: كان ميّتا بالكفر، فأحييناه بالهداية إلى الإيمان. (الماورديّ 2: 163)

الثّعلبيّ: هو (ألف) الاستفهام، والتّقدير دخلت على (واو) النّسق فبقيت على فتحها، يعني أو من كان كافرا ميّتا بالضّلالة فهديناه واجتبيناه بالإيمان.

(4: 186)

نحوه الواحديّ. (2: 318)

الماورديّ: كان ميّتا بالجهل، فأحييناه بالعلم.

أنشدني بعض أهل العلم ما يدلّ على صحّة هذا التّأويل لبعض شعراء البصرة:

وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... فأجسامهم قبل القبور قبور

وإن امرءا لم يحيى بالعلم ميّت ... فليس له حتّى النّشور نشور

(2: 163)

الطّوسيّ: والمعنى من كان ميّتا بالكفر، فصار حيّا بالإسلام بعد الكفر، كالمصرّ على كفره؟ (4: 279)

القشيريّ: الإيمان عند هؤلاء القوم حياة القلب باللّه، وأهل الغفلة إذ لهم الذّكر فقد صاروا أحياء بعد ما كانوا أمواتا، وأرباب الذّكر لو اعتراهم نسيان فقد ماتوا بعد الحياة. والّذي هو في أنوار القرب وتحت شعاع العرفان وفي روح الاستبصار، لا يدانيه من هو في أسر الظّلمات، ولا يساويه من هو رهين الآفات. (2: 193)

البغويّ: أي كان ضالّا فهديناه، كان ميّتا بالكفر فأحييناه بالإيمان. (2: 156)

نحوه النّسفيّ. (2: 31)

الزّمخشريّ: مثّل الّذي هداه اللّه بعد الضّلالة،- ومنحه التّوفيق لليقين الّذي يميّز به بين المحقّ والمبطل والمهتدي والضّالّ- بمن كان ميّتا فأحياه اللّه، وجعل له نورا يمشي به في النّاس مستضيئا به، فيميّز بعضهم من بعض، ويفصل بين حلاهم، ومن بقي على الضّلالة بالخابط في الظّلمات، لا ينفكّ منها ولا يتخلّص.

(2: 48)

الفخر الرّازيّ: قال أهل المعاني: قد وصف الكفّار بأنّهم أموات في: أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ النّحل: 21، و: لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا يس: 70، و: فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى الرّوم: 52، و: وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ* ... وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ فاطر: 19 - 22، فلمّا جعل الكفر موتا والكافر ميّتا، جعل الهدى حياة والمهتدي حيّا. وإنّما جعل الكفر موتا لأنّه جهل، والجهل يوجب الحيرة والوقفة، فهو كالموت الّذي يوجب السّكون.

وأيضا الميّت لا يهتدي إلى شي ء والجاهل كذلك.

والهدى علم وبصر، والعلم والبصر سبب لحصول الرّشد والفوز بالنّجاة.

وقوله: وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ عطف على قوله: فَأَحْيَيْناهُ فوجب أن يكون هذا النّور مغايرا لتلك الحياة. والّذي يخطر بالبال- والعلم عند اللّه تعالى- أنّ الأرواح البشريّة لها أربع مراتب في المعرفة:

فأوّلها: كونها مستعدّة لقبول هذه المعارف، وذلك الاستعداد الأصليّ يختلف في الأرواح، فربّما كانت الرّوح موصوفة باستعداد كامل قويّ شريف، وربّما كان ذلك