المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 591

الحياة، فلا يموتون بعدها، ويعدّهم في المستثنين من الصّعقة. (3: 418)

ابن عطيّة: واختلف المفسّرون في معنى قولهم:

[و ذكر الآية ثمّ نقل قول ابن عبّاس وابن زيد وقال:]

وهذا قول ضعيف، لأنّ الإحياء فيه ثلاث مرّات.

[ثمّ نقل قول السّدّيّ وقال:]

وهذا أيضا يدخله الاعتراض الّذي في القول قبله، والأوّل أثبت الأقوال. (4: 549)

الفخر الرّازيّ: وفي الآية مسائل:

المسألة الأولى: احتجّ أكثر العلماء بهذه الآية في إثبات عذاب القبر، وتقرير الدّليل أنّهم أثبتوا لأنفسهم موتتين؛ حيث قالوا: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ فأحد الموتتين مشاهد في الدّنيا، فلا بدّ من إثبات حياة أخرى في القبر حتّى يصير الموت الّذي يحصل عقيبها موتا ثانيا؛ وذلك يدلّ على حصول حياة في القبر.

فإن قيل: قال كثير من المفسّرين: الموتة الأولى إشارة إلى الحالة الحاصلة عند كون الإنسان نطفة وعلقة، والموتة الثّانية إشارة إلى ما حصل في الدّنيا، فلم لا يجوز أن يكون الأمر كذلك؟ والّذي يدلّ على أنّ الأمر ما ذكرناه قوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ البقرة: 28، والمراد من قوله:

وَكُنْتُمْ أَمْواتاً الحالة الحاصلة عند كونه نطفة وعلقة.

وتحقيق الكلام أنّ الإماتة تستعمل بمعنيين: أحدهما:

إيجاد الشّي ء ميّتا، والثّاني: تصير الشّي ء ميّتا بعد أن كان حيّا، كقولك: وسّع الخيّاط ثوبي، يحتمل أنّه خاطه واسعا، ويحتمل أنّه صيّره واسعا بعد أن كان ضيّقا، فلم لا يجوز في هذه الآية أن يكون المراد بالإماتة: خلقها ميّتة، ولا يكون المراد: تصييرها ميّتة بعد أن كانت حيّة؟

السّؤال الثّاني: أنّ هذا كلام الكفّار، فلا يكون حجّة.

السّؤال الثّالث: أنّ هذه الآية تدلّ على المنع من حصول الحياة في القبر. وبيانه أنّه لو كان الأمر كذلك لكان قد حصلت الحياة ثلاث مرّات: أوّلها في الدّنيا، وثانيها في القبر، وثالثها في القيامة. والمذكور في الآية ليس إلّا حياتين فقط، فتكون إحداهما الحياة في الدّنيا، والحياة الثّانية في القيامة، والموت الحاصل بينهما هو الموت المشاهد في الدّنيا.

السّؤال الرّابع: أنّه إن دلّت هذه الآية على حصول الحياة في القبر، فهاهنا ما يدلّ على عدمه؛ وذلك بالمنقول والمعقول: أمّا المنقول فمن وجوه:

الأوّل: قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ الزّمر: 9، فلم يذكر في هذه الآية إلّا الحذر عن الآخرة، ولو حصلت الحياة في القبر لكان الحذر عنها حاصلا، ولو كان الأمر كذلك لذكره، ولمّا لم يذكره علمنا أنّه غير حاصل.

الثّاني: أنّه تعالى حكى في سورة الصّافّات عن المؤمنين المحقّين أنّهم يقولون بعد دخولهم في الجنّة:

أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ* إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى 58، 59، ولا شكّ أنّ كلام أهل الجنّة حقّ وصدق، ولو حصلت لهم حياة في القبر لكانوا قد ماتوا موتتين؛ وذلك على خلاف قوله: أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى قالوا:

والاستدلال بهذه الآية أقوى من الاستدلال بالآية الّتي ذكر تموها؛ لأنّ الآية الّتي تمسّكنا بها حكاية قول المؤمنين