المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 585

مكارم الشّيرازيّ: القرآن يبدأ في أدلّته من نقطة لا تقبل الإنكار، ويركّز على مسألة الحياة بكلّ ما فيها من تعقيد وغموض، ويقول: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ.

وفي هذه العبارة تذكير للإنسان بما كان عليه قبل الحياة، لقد كان ميّتا تماما مثل الأحجار والأخشاب، ولم يكن فيه أيّ أثر للحياة، لكنّه الآن يتمتّع بنعمة الحياة، وبنعمة الشّعور والإدراك.

من الّذي منح الإنسان نعمة الحياة؟ هل أنّ الكائن البشريّ هو الّذي منح نفسه الحياة؟! كلّ إنسان منصف لا يتردّد أن يجيب: أنّ هذه الحياة موهوبة للإنسان من لدن عالم قادر، عالم برموز الحياة وقوانينها المعقّدة، وقادر على تنظيمها. إذن كيف يكفر هذا الإنسان بمن أحياه بعد موته؟!

أجمعت العلماء اليوم أنّ مسألة الحياة أعقد مسألة في عالمنا هذا، لأنّ لغز الحياة لم ينحلّ حتّى اليوم على الرّغم من كلّ ما حقّقه البشر من تقدّم هائل في حقل العلم والمعرفة. قد يستطيع العلم في المستقبل أن يكتشف بعض أسرار الحياة، لكن السّؤال يبقى قائما بحاله: كيف يكفر الإنسان باللّه وينسب هذه الحياة بتعقيداتها وغموضها وأسرارها إلى صنع الطّبيعة العمياء الصّمّاء الفاقدة لكلّ شعور وإدراك؟!

من هنا نقول: إنّ ظاهرة الحياة في عالم الطّبيعة أعظم سند لإثبات وجود اللّه تعالى، والقرآن يركز في الآية المذكورة على هذه المسألة بالذّات، وهي مسألة تحتاج إلى مزيد من الدّراسة والتّعمّق، لكنّنا نكتفي هنا بهذه الإشارة.

بعد التّذكير بهذه النّعمة، تؤكّد الآية دليلا واضحا آخر وهو "الموت" ثُمَّ يُمِيتُكُمْ.

ظاهرة "الموت" يراها الإنسان في حياته اليوميّة، من خلال وفاة من يعرفهم ومن لا يعرفهم، وهذه الظّاهرة تبعث أيضا على التّفكير. من الّذي قبض أرواحهم؟ ألا يدلّ سلب الحياة منهم على أنّ هناك من منحهم هذه الحياة؟

نعم، إنّ خالق الحياة هو خالق الموت أيضا، وإلى ذلك تشير الآية الكريمة: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا الملك: 2.

بعد أن ذكرت الآية هذين الدّليلين الواضحين على وجود اللّه، تناولت المعاد والحياة بعد الموت: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. ويأتي ذكر المعاد في سياق هذه الآية ليبيّن أنّ مسألة الحياة بعد الموت- المعاد- مسألة طبيعيّة جدّا، لا تختلف عن مسألة إحياء الإنسان في هذه الدّنيا. وهل بمقدور إنسان أن ينكر إمكان المعاد، وهو يرى أنّه خلق من عناصر ميّتة؟!

وهكذا، وبعبارة موجزة رائعة يفتح القرآن أمام الإنسان سجّل حياته منذ ولادته وحتّى بعثه. (1: 129)

التّناسخ أو عودة الأرواح

الآية المذكورة من الآيات الّتي ترفض بوضوح فكرة التّناسخ، فالمعتقدون بالتّناسخ يؤمنون بأنّ الإنسان يعود بعد الموت ثانية إلى هذه الحياة، بعد أن تحلّ روحه في جسم آخر و"نطفة أخرى"، ويحيا في هذه الدّنيا حياة أخرى. وقد تتكرّر هذه العودة مرّات.