المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 583

تشتمل على إماتتين، فلو كان إحداهما الموت النّاقل من الدّنيا لم يكن بدّ في تصوير الإماتة الثّانية من فرض حياة بين الموتين وهو البرزخ، وهو استدلال تامّ اعتني به في بعض الرّوايات أيضا.

وربّما ذكر بعض المنكرين للبرزخ أنّ الآيتين،- أعني قوله: كَيْفَ تَكْفُرُونَ الآية، وقوله: قالُوا رَبَّنا الآية- متّحدتا السّياق، وقد اشتملتا على موتين وحياتين، فمدلولهما واحد، والآية الأولى ظاهرة في أنّ الموت الأوّل هو حال الانسان قبل ولوج الرّوح في الحياة الدّنيا، فالموت والحياة الأوليان هما الموت قبل الحياة الدّنيا والحياة الدّنيا، والموت والحياة الثّانيتان هما الموت عن الدّنيا والحياة يوم البعث، والمراد بالمراتب في الآية الثّانية هو ما في الآية الأولى، فلا معنى لدلالتها على البرزخ.

وهو خطأ فإنّ الآيتين مختلفتان سياقا؛ إذ المأخوذ في الآية الأولى موت واحد وإماتة واحدة وإحيائان، وفي الآية الثّانية إماتتان وإحيائان، ومن المعلوم أنّ الإماتة لا يتحقّق لها مصداق من دون سابقة حياة بخلاف الموت، فالموت الأوّل في الآية الأولى غير الإماتة الأولى في الآية الثّانية، فلا محالة في قوله تعالى: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ الإماتة الأولى هي الّتي بعد الدّنيا، والإحياء الأوّل بعدها للبرزخ، والإماتة والإحياء الثّانيتان للآخرة يوم البعث.

وفي قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ إنّما يريد الموت قبل الحياة وهو موت وليس بإماتة، والحياة هي الحياة الدّنيا. وفي قوله تعالى: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ حيث فصّل بين الإحياء والرّجوع بلفظ (ثمّ) تأييد لما ذكرنا هذا.

قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً بيان حقيقة الإنسان من حيث وجوده، فهو وجود متحوّل متكامل، يسير في مسير وجوده المتبدّل المتغيّر تدريجا، ويقطعه مرحلة مرحلة، فقد كان الإنسان قبل نشأته في الحياة الدّنيا ميّتا، ثمّ حيي بإحياء اللّه، ثمّ يتحوّل بإماتة وإحياء وهكذا، وقد قال سبحانه: وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ* ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ السّجدة: 7، 8، 9، وقال تعالى: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ المؤمنون:

14، وقال تعالى: وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ* قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ السّجدة: 10، 11، وقال تعالى: مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى طه: 55.

والآيات كما ترى- وسنزيدها توضيحا في محالّها- تدلّ على أنّ الإنسان جزء من الأرض غير مفارقها ولا مباين معها، انفصل منها ثمّ شرع في التّطوّر بأطواره حتّى بلغ مرحلة أنشئ فيها خلقا آخر، فهو المتحوّل خلقا آخر والمتكامل بهذا الكمال الجديد الحديث، ثمّ يأخذ ملك الموت هذا الإنسان من البدن نوع أخذ يستوفيه، ثمّ يرجع إلى اللّه سبحانه، فهذا صراط وجود الإنسان.

ثمّ إنّ الإنسان صاغه التّقدير صوغا يرتبط به مع سائر الموجودات الأرضيّة والسّماويّة، من بسائط العناصر وقواها المنبجسة منها ومركّباتها من حيوان