المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 133

الطّوسيّ: إنّ الحقّ لمّا كان يدعو إلى الأفعال الحسنة، والأهواء تدعوا إلى الأفعال القبيحة، فلو اتّبع الحقّ داعي الهوى لدعاه إلى قبيح الأعمال وإلى ما فيه الفساد والاختلاط، ولو جرى الأمر على ذلك لفسدت السّماوات والأرض ومن فيهنّ.

ووجه فساد العالم بذلك: أنّه يوجب بطلان الأدلّة وامتناع الثّقة بالمدلول عليه، وأنّه لا يؤمن وقوع الظّلم، الّذي لا ينصف منه، وتختلط الأمور أقبح الاختلاط، ولا يوثق بوعد ولا وعيد، ولا يؤمن انقلاب عدل الحكيم، وهذا معنى عجيب.

وقال قوم من المفسّرين: إنّ الحقّ- في الآية- هو اللّه، والتّقدير: لو اتّبع الحقّ، أعني اللّه أهواء هؤلاء الكفّار، وفعل ما يريدونه لفسدت السّماوات والأرض.

وقال الجبّائيّ: المعنى لو اتّبع الحقّ- الّذي هو التّوحيد- أهواءهم في الإشراك معه معبودا سواه، لوجب أن يكون ذلك المعبود مثلا له، ولصحّ بينهما الممانعة، فيؤدّي ذلك إلى الفساد كما قال تعالى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا (7: 382)

نحوه الطّبرسيّ (4: 112)، والميبديّ (6: 454).

الزّمخشريّ: دلّ بهذا على عظم شأن الحقّ وأنّ السّماوات والأرض ما قامت ولا من فيهنّ إلّا به، فلو اتّبع أهواءهم لا نقلب باطلا، ولذهب ما يقوم به العالم، فلا يبقى بعده له قوام. أو أراد أنّ الحقّ الّذي جاء به محمّد صلى اللّه عليه وسلم هو الإسلام، ولو اتّبع أهواءهم وانقلب شركا لجاء اللّه بالقيامة، ولأهلك العالم ولم يؤخّر. (3: 37)

الفخر الرّازيّ: في تفسيره وجوه:

الأوّل: أنّ القوم كانوا يرون أنّ الحقّ في اتّخاذ آلهة مع اللّه تعالى. لكن لو صحّ ذلك لوقع الفساد في السّماوات والأرض على ما قرّرنا في قوله: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا الأنبياء: 22.

الثّاني: أنّ أهواءهم في عبادة الأوثان وتكذيب محمّد صلى اللّه عليه وسلم، هما منشأ المفسدة، والحقّ هو الإسلام، فلو اتّبع الإسلام قولهم لعلم اللّه حصول المفاسد عند بقاء هذا العالم وذلك يقتضي تخريب العالم وإفناءه.

الثّالث: أنّ آراءهم كانت متناقضة فلو اتّبع الحقّ أهواءهم لوقع التّناقض ولا ختلّ نظام العالم.

(23: 112)

نحوه النّيسابوريّ. (18: 30)

أبو السّعود: خرجت عن الصّلاح والنّظام بالكلّيّة، لأنّ مناط النّظام ليس إلّا ذلك، وفيه تنويه شأن الحقّ والتّنبيه على سموّ مكانه ما لا يخفى وأمّا ما قيل:

لو اتّبع الحقّ الّذي جاء به عليه السّلام أهواءهم وانقلب شركا لجاء اللّه تعالى بالقيامة ولأهلك العالم ولم يؤخّر، ففيه أنّه لا يلائم فرض مجيئه عليه السّلام به. وكذا ما قيل: لو كان في الواقع، إلهان لا يناسب المقام.

وأمّا ما قيل: لو اتّبع الحقّ أهواءهم، لخرج عن الإلهيّة، فممّا لا احتمال فيه أصلا. (4: 38)

البروسويّ: [قال نحو أبي السّعود وأضاف:]

قال بعضهم: لولا أنّ اللّه أمر بمخالفة النّفوس ومباينتها لاتّبع الخلق أهواءهم وشهواتهم، ولو فعلوا ذلك لضلّوا عن طريق العبوديّة وتركوا أوامر اللّه تعالى وأعرضوا عن طاعته ولزموا مخالفته، والهوى يهوي