المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 372

عبد الكريم الخطيب: إشارة إلى ما للّه سبحانه وتعالى من قدرة وعلم، وأنّه بقدرته قادر على كلّ شي ء، وبعلمه محيط بكلّ شي ء.

فالإنسان لا يملك من أمر نفسه شيئا مع ما للّه عليه من سلطان، حتّى إنّ قلبه الّذي هو بين جنبيه، والّذي هو الجهاز الممسك بزمام الحياة فيه، واقع تحت سلطان اللّه، يصرفه كيف يشاء، ويحوّله إلى حيث يريد، وإذا الإنسان في واد، وقلبه في واد آخر ...

وإذ كان ذلك كذلك، فإنّ من السّفه أن يتحدّى الإنسان أمر اللّه، ولا يستجيب له إذا دعاه إليه، ولا يطيع رسول اللّه إذا بلغه رسالة ربّه، فإنّه بهذا يهلك نفسه؛ إذ يحول بينهما وبين الخير الّذي يدعوها اللّه ورسوله إليه، ويقطع عنها شريان الحياة، كما يقطع اللّه سبحانه وتعالى عنه أسباب الحياة، حين يمسك قلبه فلا يخفق أبدا.

(5: 589)

مكارم الشّيرازيّ: إنّ المقصود بالقلب هنا- كما ذكرنا سابقا- الرّوح والعقل، أمّا عن كيف يحول اللّه بين المرء وقلبه فقد ذكروا لذلك احتمالات مختلفة.

فتارة قيل: إنّه إشارة لشدّة قرب اللّه من عباده، فكأنّ اللّه في داخل روح العبد وجسمه، وكما يقول القرآن الكريم: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ق:

16.

وقيل: إشارة إلى أنّ تقلّب القلوب والأفكار هي بيد اللّه، كما نقرأ في الدّعاء: "يا مقلّب القلوب والأبصار".

وقيل: إنّ المقصود هو أنّه إذا لم يكن اللّطف الإلهيّ، فلن يقدر الإنسان على معرفة أحقّيّة الحقّ وبطلان الباطل.

وقيل أيضا: إنّ المقصود هو أنّه ما دام للنّاس فرصة، فينبغي عليهم أداء الطّاعات وأعمال الخير، لأنّ اللّه قد يحول بواسطة الموت بين المرء وقلبه.

ويمكن بنظرة شاملة جمع كلّ التّفاسير في تفسير واحد، هو أنّ اللّه عزّ وجلّ حاضر وناظر ومهيمن على كلّ المخلوقات. فإنّ الموت والحياة والعلم والقدرة والأمن والسّكينة والتّوفيق والسّعادة، كلّها بيديه وتحت قدرته، فلا يمكن للإنسان كتمان أمر مّا عنه، أو أن يعمل أمرا بدون توفيقه، وليس من اللّائق التّوجّه لغيره وسؤال من سواه.

لأنّه مالك كلّ شي ء، والمحيط بجميع وجود الإنسان.

وارتباط هذه الجمل مع سابقتها من وجهة أنّه لو دعا النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله النّاس إلى الحياة، فذلك لأنّ الّذي أرسله هو مالك الحياة والموت والعقل والهداية ومالك كلّ شي ء.

وللتّأكيد على هذا الموضوع فإنّ الآية تقول ما معناه:

إنّكم لستم اليوم في حدود قدرته فحسب، بل ستذهبون إليه في العالم الآخر، فهنا وهناك كلّ النّاس بين يديه. (5:

362)

فضل اللّه: ربّما كان ذلك كناية عن الهيمنة الإلهيّة على الإنسان، فله السّلطة عليه بما لا يملكه من نفسه، فهو قادر على أن يغيّر له فكره في أيّ جانب من الجوانب، ويحول بينه وبينه، وهذا من أوضح مظاهر السّلطة والقدرة، لأنّ أعلى مظاهر القدرة هي السّيطرة على الدّاخل الّذي يختصّ أمره بالإنسان نفسه، لأنّ النّاس- عادة- لا يملكون الضّغط إلّا على الجانب الخارجيّ من الإنسان، وهو الجسد. أمّا الفكر، فلا يملك النّاس الضّغط