المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 365

الفرصة الّتي هو واجدها، وهي التّمكّن من إخلاص القلب ومعالجة أدوائه وعلله، وردّه سليما كما يريده اللّه تعالى، فكأنّه سبحانه بعد أن أمرهم بإجابة الرّسول عليه الصّلاة والسّلام، أشار لهم إلى اغتنام الفرصة من إخلاص القلوب للطّاعة. وشبّه الموت بالحيلولة بين المرء وقلبه الّذي به يعقل في عدم التّمكّن من علم ما ينفعه علمه، وإلى هذا ذهب الجبّائيّ.

وقال غير واحد: إنّه استعارة تمثيليّة لتمكّنه تعالى من قلوب العباد، فيصرفها كيف يشاء بما لا يقدر عليه صاحبها، فيفسخ عزائمه، ويغيّر مقاصده، ويلهمه رشده، ويزيغ عن الصّراط السّويّ قلبه، ويبدله بالأمن خوفا، وبالذّكر نسيانا. وذلك كمن حال بين شخص ومتاعه، فإنّه القادر على التّصرّف فيه دونه.

وهذا كما في حديث شهر بن حوشب عن أمّ سلمة، وقد سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن إكثاره الدّعاء ب "يا مقلّب القلوب، ثبّت قلبي على دينك" فقال لها: "يا أمّ سلمة إنّه ليس آدميّ إلّا وقلبه بين أصبعين من أصابع اللّه تعالى، فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ".

ويؤيّد هذا التّفسير ما أخرجه ابن مردويه عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما، قال: سألت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن هذه الآية، فقال عليه الصّلاة والسّلام: "يحول بين المؤمن والكفر، ويحول بين الكافر والهدى".

ولعلّ ذلك منه عليه الصّلاة والسّلام اقتصار على الأمرين اللّذين هما أعظم مدار للسّعادة والشّقاوة، وإلّا، فهذا من فروع التّمكّن الّذي أشرنا إليه، ولا يختصّ أمره بما ذكر، وقد حال سبحانه بين العدليّة وبين اعتقاد هذا، فعدلوا عن سواء السّبيل.

وبيّن بعض الأفاضل ربط الآيات على ذلك، بأنّه تعالى لمّا نصّ بقوله عزّ من قائل: لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ إلخ، على أنّ الإسماع لا ينفع فيهم تسجيلا على أولئك الصمّ البكم، منّ على المؤمنين بما منحهم من الإيمان، ويسّر لهم من الطّاعة، كأنّه قيل: إنّكم لستم مثل أولئك المطبوعين على قلوبهم، فإنّهم إنّما امتنعوا عن الطّاعة، لأنّهم ما خلقوا إلّا للكفر، فما تيسّر لهم الاستجابة، وكلّ ميسّر لما خلق له، فأنتم لمّا منحتم الإيمان ووفّقتم للطّاعة فاستجيبوا للّه وللرّسول إذا دعاكم، لما فيه حياتكم من مجاهدة الكفّار، وطلب الحياة الأبديّة، واغتنموا تلك الفرصة، واعلموا أنّ اللّه تعالى قد يحول بين المرء وقلبه، بأن يحول بينه وبين الإيمان، وبينه وبين الطّاعة، ثمّ يجازيه في الآخرة بالنّار.

وتلخيصه أوليتكم النّعمة فاشكروها ولا تكفروها، لئلّا أزيلها عنكم انتهى.

ولا يخفى ما فيه من التّكلّف.

وقيل: إنّ القوم لمّا دعوا إلى القتال والجهاد، وكانوا في غاية الضّعف والقلّة، خافت قلوبهم وضاقت صدورهم، فقيل لهم: قاتلوا في سبيل اللّه تعالى إذا دعيتم.

واعلموا أنّ اللّه يحول بين المرء وقلبه، فيبدّل الأمن خوفا، والجبن جرأة.

وقرئ (بين المرّ) بتشديد الرّاء على حذف الهمزة، ونقل حركتها إليها، وإجراء الوصل مجرى الوقف.

(9: 191)

رشيد رضا: هذا تنبيه لأمرين عظيمين، أمرنا اللّه