المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 342

والخبر.

قال المبرّد: إذا قلت: جاءني عبد اللّه وقصدت إلى زيد، فخفت أن يعرف السّامع جماعة أو اثنين كلّ واحد عبد اللّه أو زيد، قلت: الرّاكب أو الطّويل أو العاقل، وما أشبه ذلك من الصّفات، لتفضل بين من تعني وبين من خفت أن يلبّس به، كأنّك قلت: جاءني زيد المعروف بالرّكوب أو المعروف بالطّول، فإن لم ترد هذا، ولكن أردت الإخبار عن الحال الّتي وقع فيها مجيئه، قلت:

جاءني زيد راكبا أو ماشيا، فجئت بعده بذكره لا يكون نعتا له، لأنّه معرفة، وإنّما أردت أنّ مجيئه وقع في هذه الحال، ولم ترد جاءني زيد المعروف بالرّكوب، فإن أدخلت الألف واللّام صارت صفة للاسم المعروف، وفرقا بينه وبينه. (19)

الفرق بين الحيلة والتّدبير: أنّ الحيلة: ما أحيل به عن وجهه، فيجلب به نفع أو يدفع به ضرّ، فالحيلة بقدر النّفع والضّرّ من غير وجه [إلى أن قال:]

وإنّما سمّي ذلك حيلة، لأنّه شي ء أحيل من جهة إلى جهة أخرى، ويسمّى تدبيرا أيضا. ومن التّدبير ما لا يكون حيلة، وهو تدبير الرّجل لإصلاح ماله وإصلاح أمر ولده وأصحابه. وقد ذكرنا اشتقاق التّدبير قبل. (212)

الفرق بين الحيلة والمكر: أنّ من الحيلة ما ليس بمكر، وهو أن يقدّر نفع الغير لا من وجهه، فيسمّى ذلك حيلة مع كونه نفعا، والمكر لا يكون نفعا.

وفرق آخر: وهو أنّ المكر بقدر ضرر الغير من غير أن يعلم به، وسواء كان من وجهه أولا، والحيلة لا تكون إلّا من غير وجهه. وسمّى اللّه تعالى ما توعّد به الكفّار مكرا في قوله تعالى فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ الأعراف: 99، وذلك أنّ الماكر ينزل المكروه بالممكور به من حيث لا يعلم، فلمّا كان هذا سبيل ما توعّدهم به من العذاب سمّاه مكرا، ويجوز أن يقال:

سمّاه مكرا لأنّه دبّره وأرسله في وقته، والمكر في اللّغة:

التّدبير على العدوّ، فلمّا كان أصلهما واحدا قام أحدهما مقام الآخر.

وأصل المكر في اللّغة: الفتل، ومنه قيل: جارية ممكورة، أي ملتفّة البدن، وإنّما سمّيت الحيلة مكرا، لأنّها قيلت على خلاف الرّشد. (215)

الفرق بين الطّلب والمحاولة: أنّ المحاولة الطّلب بالحيلة، ثمّ سمّى كلّ طلب محاولة. (239)

الثّعالبيّ: فإذا استكمل [سنّ الفرس] سنة فهو:

حوليّ. (114)

السّابياء والحولاء: الماء الّذي يخرج مع الولد. (138)

المحاولة: طلب الشّي ء بالحيل. (191)

في تقسيم التّمام والكمال: عشرة كاملة، نعمة سابغة، حول مجرّم، شهر كريت ... (319)

أبو سهل الهرويّ: تقول: أحال الرّجل في المكان، إذا أقام فيه حولا، أي سنة، وأحال المنزل إحالة، إذا أتى عليه حول.

وحال بيني وبينك الشّي ء حولا، أي حجز ومنع، وحال الحول، أي مضى ودخل حول آخر. وحال عن العهد حؤولا، إذا تغيّر في المودّة.