المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 111

الاستمرار؛ إذ هؤلاء عليهم أن يصمدوا ليحقّقوا للموقف الإسلاميّ القوّة من خلال مواقعهم ومواقفهم، بالمستوى الّذي قد لا يجوز فيه لهم الخروج إلى أرض أخرى، وموقع آخر. وهذا ما نستوحيه من الحديث عن سعة الأرض، فإنّها إشارة لمن تضيق به أرضه، لا لمن تتّسع لحركته، ولو كان ذلك بطريقة صعبة. (19: 313)

الأرض المقدّسة

1 - يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ ...

المائدة: 21

معاذ بن جبل: هي ما بين الفرات وعريش مصر.

(الآلوسيّ 6: 106)

ابن عبّاس: الطّور وما حوله.

(الطّبريّ 6: 171)

مثله مجاهد. (1: 197)

هي أريحاء.

مثله السّدّيّ، وابن زيد. (الطّبريّ 6: 172)

هي بيت المقدس.

مثله ابن زيد، والسّدّيّ، وأبو عليّ الفارسيّ.

(الطّوسيّ 3: 483)

الضّحّاك: إيليا وبيت المقدس. (البغويّ 2: 26)

قتادة: هي الشّام. (الطّبريّ 6: 172)

الكلبيّ: صعد إبراهيم عليه السّلام جبل لبنان، فقال له جبريل: انظر فما أدركه بصرك فهو مقدّس، وهو ميراث لذرّيّتك. (أبو حيّان 3: 454)

هي دمشق وفلسطين وبعض الأردن.

(البغويّ 2: 26)

مثله الزّجّاج، والفرّاء. (الطّوسيّ 3: 483)

الطّبريّ: اختلف أهل التّأويل في الأرض الّتي عناها ب (الأرض المقدّسة)، فقال بعضهم: عنى بذلك الطّور وما حوله.

وقال آخرون: هو الشّأم.

وقال آخرون: هي أرض أريحاء.

وقيل: إنّ (الأرض المقدّسة) دمشق وفلسطين وبعض الأردن.

وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب أن يقال: هي الأرض المقدّسة، كما قال نبيّ اللّه موسى صلّى اللّه عليه وسلم، لأنّ القول في ذلك بأنّها أرض دون أرض، لا تدرك حقيقة صحّته إلّا بالخبر، ولا خبر بذلك يجوز قطع الشّهادة به، غير أنّها لن تخرج من أن تكون من الأرض، الّتي ما بين الفرات وعريش مصر، لإجماع جميع أهل التّأويل والسّير والعلماء بالإخبار على ذلك. (6: 172)

الزّمخشريّ: يعني أرض بيت المقدس.

وقيل: الطّور وما حوله.

وقيل: الشّام.

وقيل: فلسطين ودمشق وبعض الأردن.

وقيل: سمّاها اللّه لإبراهيم ميراثا لولده حين رفع على الجبل، فقيل له: انظر فلك ما أدرك بصرك. وكان بيت المقدس قرار الأنبياء ومسكن المؤمنين. (1: 603)

الآلوسيّ: التّقديس: التّطهير، وصفت تلك الأرض بذلك إمّا لأنّها مطهّرة من الشّرك؛ حيث جعلت مسكن الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام، أو لأنّها مطهّرة