المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 969

2 - ذهب النّقّاش إلى أنّ الحامل من مات من الإناث وولدها في جوفها، وضعّفه ابن عطيّة. وزاد القفّال على الحامل المرضعة أيضا، يريد ذهول المرضعة عن رضيعها ووضع الحامل حملها عند البعث من الفزع.

وهذا يستقيم على قول من قال: إنّ ذلك يحدث يوم القيامة عند النّفخة الثّانية- قال أبو السّعود: "فإنّهم يقومون على ما صعقوا في النّفخة الأولى، فتقوم المرضعة على إرضاعها والحامل على حملها".

وذهب آخرون إلى أنّ ذلك يحدث في الدّنيا قبل النّفخة الأولى، لأنّه ليس بعد البعث إرضاع ولا حمل.

قال البغويّ: "من قال: تكون في القيامة، قال هذا على وجه تغطيم الأمر لا على حقيقته، كقولهم: أصابنا أمر يشيب منه الوليد، يريد به شدّته".

(45): فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا.

اختلف في طريقة نفخ جبرئيل ومقدار عمر مريم وفي مدّة حملها بعيسى ووقت وضعها على أقوال، قال الفخر الرّازيّ: "و ليس في القرآن ما يدلّ على شي ء من هذه الأحوال".

ولكن يستفاد من أقوال أئمّة أهل البيت عليهم السّلام أنّ أمد الحمل كان قصيرا، وهو ممّا تميّز به عيسى عليه السّلام عن سائر خلق اللّه في ولادته، كما تميّز عنهم بحياته ومماته أيضا، إظهارا لقدرته تعالى فيه وفي أمّه.

الاحتمال والحمل والحمّالة في (47) إلى (49).

(47): فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً.

الاحتمال هنا: الحمل المجرّد، أي رفع السّيل زبدا رابيا على ما ذهب إليه المفسّرون. ولعلّه على أصله، يراد به:

المبالغة، كما هو عليه السّياق، وهذا كقولهم: اكتسب فلان مالا، أي بالغ في كسبه والحصول عليه.

(48): وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وفيها بحثان أيضا:

1 - يريد من جاء بالصّواع فله وقر بعير من الطّعام، قال تاج الدّين العكّيّ: "كان حمل البعير في ذلك الحين العصيب- حين الأزمة وساعة العسرة- يساوي مبلغا لا يستهان به، مبلغا له قيمته، فالوعد به إذ ذاك كالوعد بسعادة مستقبلة أو بضمانة الحياة".

2 - قال القرطبيّ: "إن قيل: كيف ضمن حمل البعير وهو مجهول، وضمان المجهول لا يصحّ؟ قيل: له: حمل البعير كان معيّنا معلوما عندهم كالوسق، فصحّ ضمانه.

غير أنّ كان بدل مال للسّارق، ولا يحلّ للسّارق ذلك، فلعلّه كان يصحّ في شرعهم، أو كان هذا جعالة وبذل مال لمن كان يفتّش ويطلب".

الحملة في (50): إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ انظر ل ه ث: "يلهث".