المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 396

عاقل، لكونها لم يدع إليها كتاب، بل هي مجرّد أهواء، وهم أهل الكتاب. (يبغون)، أي يريدون بإعراضهم عن حكمك مع ما دعا إليه كتابهم من اتّباعك، وشهد كتابك المعجز عن معارضته من وجوب رسالتك إلى جميع الخلائق، وهذا استفهام إنكاريّ.

وقرأ ابن عامر بالتّاء على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، وهو أدلّ على الغضب. والباقون بالياء على الغيبة.

وقيل: نزلت في بني قريظة والنّضير، طلبوا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يحكم بما كان يحكم به الجاهليّة من التّفاضل بين القتلى، أي بين ديات بعضهم على بعض.

(1: 379)

أبو السّعود: إنكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم، والفاء للعطف على مقدّر يقتضيه المقام، أي أيتولّون عن حكمك فيبغون حكم الجاهليّة؟ وتقديم المفعول للتّخصيص المفيد لتأكيد الإنكار والتّعجيب، لأنّ التّولّي عن حكمه عليه الصّلاة والسّلام وطلب حكم آخر منكر عجيب، وطلب حكم الجاهليّة أقبح وأعجب.

والمراد بالجاهليّة إمّا الملّة الجاهليّة الّتي هي متابعة الهوى الموجبة للميل والمداهنة في الأحكام، فيكون تعييرا لليهود بأنّهم مع كونهم أهل كتاب وعلم يبغون حكم الجاهليّة الّتي هي هوى وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع إلى وحي.

وإمّا أهل الجاهليّة، وحكمهم ما كانوا عليه من التّفاضل فيما بين القتلى، حيث روي "أنّ بني النّضير لمّا تحاكموا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في خصومة قتل وقعت بينهم وبين بني قريظة، طلبوا إليه عليه الصّلاة والسّلام أن يحكم بينهم بما كان عليه أهل الجاهليّة من التّفاضل، فقال عليه الصّلاة والسّلام: "القتلى سواء" فقال بنو النّضير: نحن لا نرضى بذلك، فنزلت.

وقرئ برفع "الحكم" على أنّه مبتدأ و (يبغون) خبره، والرّاجع محذوف حذفه في قوله تعالى: أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا الفرقان: 41، وقد استضعف ذلك في غير الشّعر. وقرئ بتاء الخطاب إمّا بالالتفات لتشديد التّوبيخ، وإمّا بتقدير القول، أي قل لهم:

أفحكم ... وقرئ بفتح الحاء والكاف، أي أفحاكما كحكّام الجاهليّة يبغون.

وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً إنكار لأن يكون أحد حكمه أحسن من حكمه تعالى أو مساو له، وإن كان ظاهر السّبك غير متعرّض لنفي المساواة وإنكارها.

وقد مرّ تفصيله في تفسير قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ النّساء: 125. لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ أي عندهم، واللّام كما في هَيْتَ لَكَ يوسف: 23، أي هذا الاستفهام لهم، فإنّهم الّذين يتدبّرون الأمور بأنظارهم، فيعلمون يقينا أنّ حكم اللّه عزّ وجلّ أحسن الأحكام وأعدلها. (2: 282)

نحوه الآلوسيّ (6: 155)، والمراغيّ (6: 133)، وابن عاشور (5: 128).

الطّباطبائيّ: تفريع بنحو الاستفهام على ما بيّن في الآية السّابقة من تولّيهم مع كون ما يتولّون عنه هو