المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 107

فيجيب.

فإن قلت: ما وجه اتّصال هذين الوصفين بما قبله؟

قلت: أمّا على قصّة (أربد) فظاهرة، لأنّ إصابته بالصّاعقة محال من اللّه ومكر به من حيث لم يشعر، وقد دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليه وعلى صاحبه بقوله: "اللّهم اخسفهما بما شئت" فأجيب فيهما، فكانت الدّعوة دعوة حقّ.

وأمّا على الأوّل فوعيد للكفرة على مجادلتهم رسول اللّه، بحلول محاله بهم، وإجابة دعوة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إن دعا عليهم فيهم. (2: 354)

ابن عطيّة: دَعْوَةُ الْحَقِ لا إله إلّا اللّه، وما كان من الشّريعة في معناها، وقال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: التّوحيد.

ويصحّ أن يكون معناها له دعوة العباد بالحقّ، ودعاء غيره من الأوثان باطل. (3: 305)

الطّبرسيّ: [نحو الطّوسيّ وأضاف:]

والمعنى أنّ من دعاه على جهة الإخلاص فهو يجيبه، فله سبحانه من خلقه دعوة الحقّ. (3: 283)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّ قوله: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِ أي للّه دعوة الحقّ، وفيه بحثان:

البحث الأوّل: في أقوال المفسّرين وهي أمور:

[ذكر أقوال ابن عبّاس والحسن وأضاف:]

وثالثها: أنّ عبادته هي الحقّ والصّدق.

واعلم أنّ الحقّ هو الموجود، والموجود قسمان: قسم يقبل العدم وهو حقّ، يمكن أن يصير باطلا، وقسم لا يقبل العدم، فلا يمكن أن يصير باطلا، وذلك هو الحقّ الحقيقيّ.

وإذا كان واجب الوجود لذاته موجودا لا يقبل العدم، كان أحقّ الموجودات بأن يكون حقّا هو هو، وكان أحقّ الاعتقادات وأحقّ الأذكار بأن يكون حقّا هو اعتقاد ثبوته وذكر وجوده، فثبت بهذا أنّ وجوده هو الحقّ في الموجودات، واعتقاد وجوده هو الحقّ في الاعتقادات، وذكره بالثّناء والإلهيّة والكمال هو الحقّ في الأذكار، فلهذا قال: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ.

والبحث الثّاني: [و ذكر قول الزّمخشريّ]

(19: 29)

البيضاويّ: الدّعاء الحقّ فإنّه الّذي يحقّ أن يعبد ويدعى إلى عبادته دون غيره، أوله الدّعوة المجابة فإنّ من دعاه أجابه، ويؤيّده ما بعده. و (الحقّ) على الوجهين ما يناقض الباطل، وإضافة الدّعوة إليه لما بينهما من الملابسة، أو على تأويل دعوة المدعوّ الحقّ.

وقيل: (الحقّ) هو اللّه، وكلّ دعاء إليه دعوة الحقّ.

والمراد بالجملتين: إن كانت الآية في (أربد وعامر) أنّ إهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من اللّه، وإجابة لدعوة رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم، أو دلالة على أنّه على الحقّ.

وإن كانت عامّة فالمراد: وعيد الكفرة على مجادلة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بحلول محاله بهم، وتهديدهم بإجابة دعاء الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم عليهم، أو بيان ضلالهم وفساد رأيهم.

(1: 516)

النّيسابوريّ: أي دعوته حقّ لمن دعاه