المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 402

عليه أداة الرّاكب. [و استشهد بالشّعر 5 مرّات]

(3: 143)

الطّوسيّ: واختلف أهل اللّغة في الفرق بين الإحصار، والحصر، فقال الكسائيّ، وأبو عبيدة، وأكثر أهل اللّغة: إنّ الإحصار: المنع بالمرض، أو ذهاب النّفقة؛ والحصر بحبس العدوّ. وقال الفرّاء: يجوز كلّ واحد منهما مكان الآخر.

وخالف في ذلك أبو العبّاس، والزّجّاج، واحتجّ المبرّد بنظائر ذلك، كقولهم: حبسه، أي جعله في الحبس، وأحبسه أي عرّضه للحبس، وقتله: أوقع به القتل، وأقتله: عرّضه للقتل، وقبره: دفنه في القبر، وأقبره:

عرّضه للدّفن في القبر، فكذلك حصره: حبسه، أي أوقع به الحصر، وأحصره: عرّضه للحصر.

ويقال: أحصره إحصارا، إذا منعه، وحصره يحصره حصرا، إذا حبسه.

وحصر حصرا: إذا عيّ في الكلام.

وحاصره محاصرة، إذا ضيّق عليه في القتال.

والحصر: الضّيق، هذا حصر شديد.

والحصر: الّذي لا يبوح بسرّه، لأنّه قد حبس نفسه عن البوح به.

والحصير: الملك، والحصير: المحبس، ومنه قوله تعالى: وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً الإسراء: 8.

والحصور: الّذي لا إربة له في النّساء.

والحصور: الهيوب المحجم عن الشّي ء.

والحصر: البخيل لحبسه رفده، وأصل الباب:

الحبس. (2: 155)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 289)

والحصر: المنع من الخروج عن محيط، وأحصر الرّجل إحصارا وحاصره العدوّ محاصرة وحصارا.

وحصر في كلامه حصرا، وانحصر الشّي ء انحصارا.

والحصر والحبس والأسر نظائر. (5: 203)

نحوه الطّبرسيّ. (3: 6)

الحصير: البساط المرمول، يحصر بعضه على بعض بذلك الضّرب من النّسج.

ويقال للجنبين: الحصيران، لحصرهما ما أحاطا به من الجوف وما فيه.

وقيل: لأنّ بعض أضلاعه حصر مع بعض.

ويسمّى البساط الصّغير: حصيرا.

وحصير بمعنى محصور، كرضيّ بمعنى مرضيّ.

(6: 452)

نحوه الطّبرسيّ. (3: 398)

الرّاغب: الحصر: التّضييق، قال عزّ وجلّ:

وَاحْصُرُوهُمْ أي ضيّقوا عليهم. وقال عزّ وجلّ:

وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً الإسراء: 8، أي حابسا. قال الحسن: معناه مهادا، كأنّه جعله الحصير المرمول.

فإنّ الحصير سمّي بذلك لحصر بعض طاقاته على بعض. [ثمّ استشهد بشعر وقال:]

وتسميته بذلك إمّا لكونه محصورا نحو محجّب، وإمّا لكونه حاصرا، أي مانعا لمن أراد أن يمنعه من الوصول إليه.

وقوله عزّ وجلّ: وَسَيِّداً وَحَصُوراً آل عمران: 39،