المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 632

تَبْتِيلًا، فبيّن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم التّبتّل بفعله، وشرح أنّه امتثال الأمر، واجتناب النّهي، وليس بترك المباحات، وكان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يأكل اللّحم إذا وجده، ويلبس الثّياب تبتاع بعشرين جملا، ويكثر من الوطء، ويصبر إذا عدم ذلك، ومن رغب عن سنّته لسنّة عيسى فليس منه.

المسألة الثّالثة: قال علماؤنا: هذا إذا كان الدّين قواما، ولم يكن المال حراما. فأمّا إذا فسد الدّين عند النّاس، وعمّ الحرام، فالتّبتّل وترك اللذّات أولى، وإذا وجد الحلال فحال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أفضل، وكان ذا تشمند رحمه اللّه يقول: إذا عمّ الحرام، وطبّق البلاد، ولم يوجد حلال استؤنف الحكم، وصار الكلّ معفوّا عنه، وكان كلّ واحد أحقّ بما في يده ما لم يعلم صاحبه.

وأنا أقول: إنّ هذا الكلام منقاس إذا انقطع الحرام.

فأمّا والغصب متماد، والمعاملات الفاسدة مستمرّة، ولا يخرج المرء من حرام إلّا إلى حرام فأشبه المعاش من كان له عقار قديم الميراث يأكل من غلّته، وما رأيت في رحلتي أحدا يأكل مالا حلالا محضا إلّا سعيدا المغربيّ، كان يخرج في صائفة الخطميّ، فيجمع من زريعته قوته ويطحنها، ويأكلها بزيت يجلبه الرّوم من بلادهم.

المسألة الرّابعة: إذا قال: هذا عليّ حرام، لشي ء من الحلال عدا الزّوجة، فإنّه كذبة لا شي ء عليه فيها، ويستغفر اللّه، ولا يحرم عليه شي ء ممّا حرّمه.

هذا مذهب مالك والشّافعيّ، وأكثر الصّحابة.

وروي أنّه قول يوجب الكفّارة، وبه قال أبو حنيفة.

ويدلّ عليه حديث عبد اللّه بن رواحة المتقدّم.

وفي حديث الجماعة من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مثله.

وروي أيضا عنهم أنّهم حلفوا باللّه، فأذن لهم في الكفّارة، فتعلّق أصحاب أبي حنيفة بمسألة اليمين، وتأتي إن شاء اللّه.

وأمّا إذا قال لزوجته: أنت عليّ حرام، فموضعها سورة التّحريم، واللّه يسهّل في البلوغ إليها بعونه.

(2: 637)

الطّبرسيّ: لمّا تقدّم ذكر الرّهبان وكانوا قد حرّموا على أنفسهم الطّيّبات، نهى اللّه المؤمنين عن ذلك، فقال:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أي يا أيّها المؤمنون لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ. وهو يحتمل وجوها:

منها: أن يريد: لا تعتقدوا تحريمها، ومنها: أن يريد:

لا تظهروا تحريمها، ومنها: أن يريد: لا تحرّموها على غيركم بالفتوى والحكم، ومنها: أن يريد: لا تجروها مجرى المحرّمات في شدّة الاجتناب، ومنها: أن يريد:

لا تلتزموا تحريمها بنذر أو يمين. فوجب حمل الآية على جميع هذه الوجوه. (2: 236)

الفخر الرّازيّ: فيه مسائل:

المسألة الأولى: الطّيّبات: اللّذيذات الّتي تشتهيها النّفوس، وتميل إليها القلوب، وفي الآية قولان:

الأوّل: روي أنّه صلّى اللّه عليه وسلّم وصف يوم القيامة لأصحابه في بيت عثمان بن مظعون، وبالغ وأشبع الكلام في الإنذار والتّحذير، فعزموا على أن يرفضوا الدّنيا ويحرّموا على أنفسهم المطاعم الطّيّبة والمشارب اللّذيذة، وأن يصوموا