المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 591

الطّوسيّ: والتّحريم هاهنا، هو تحريم منع لا تحريم عبادة. (3: 602)

الزّمخشريّ: الّتي هي دار الموحّدين، أي حرّمه دخولها ومنعه منه، كما يمنع المحرّم من المحرّم عليه.

(1: 634)

نحوه أبو السّعود (2: 304) والبروسويّ (2: 422)

الطّبرسيّ: [مثل الطّوسيّ وقال:] ومعناه فإنّ اللّه يمنعه الجنّة. (2: 228)

الفخر الرّازيّ: واحتجّ أصحابنا على أنّ عقاب الفسّاق لا يكون مخلّدا. قالوا: وذلك لأنّه تعالى جعل أعظم أنواع الوعيد والتّهديد في حقّ المشركين: هو أنّ اللّه حرّم عليهم الجنّة وجعل مأواهم النّار، وأنّه ليس لهم ناصر ينصرهم ولا شافع يشفع لهم، فلو كان حال الفسّاق من المؤمنين كذلك، لما بقي لتهديد المشركين على شركهم بهذا الوعيد فائدة. (12: 59)

الشّربينيّ: أي منعه من دخولها منعا متحتّما، فإنّها دار الموحّدين. (1: 388)

الآلوسيّ: لأنّها [الجنّة] دار الموحّدين، والمراد يمنع من دخولها كما يمنع المحرّم عليه من المحرّم، فالتّحريم مجاز مرسل، أو استعارة تبعيّة للمنع؛ إذ لا تكليف ثمّة. وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لتهويل الآمر وتربية المهابة. (6: 207)

الطّباطبائيّ: وقوله: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ يدلّ على أنّ من يجعل للّه شريكا في ألوهيّته فهو مشرك كافر محرّم عليه الجنّة.

وفي قوله تعالى حكاية عنه [عيسى] عليه السّلام: فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النَّارُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ عناية بإبطال ما ينسبونه إلى المسيح من حديث التّفدية، وأنّه عليه السّلام باختياره الصّلب فدى بنفسه عنهم، فهم مغفور لهم مرفوع عنهم التّكاليف الإلهيّة، ومصيرهم إلى الجنّة، ولا يمسّون نارا، كما تقدّم نقل ذلك عنهم في تفسير سورة آل عمران في قصّة عيسى عليه السّلام، فقصّة التّفدية والصّلب إنّما سيقت لهذا الغرض. (6: 69)

4 - وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ...

الأنعام: 119

ابن عبّاس: من الميتة والدّم ولحم الخنزير. (118)

الطّبريّ: واختلفت القرّاء في قول اللّه جلّ ثناؤه:

وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ فقرأه بعضهم بفتح أوّل الحرفين من (فصّل) و (حرّم)، أي فصّل ما حرّمه من مطاعمكم، فبيّنه لكم.

وقرأ ذلك عامّة قرّاء الكوفيّين وَقَدْ فَصَّلَ بفتح فاء فصّل، وتشديد صاده، (ما حرّم) بضمّ حائه وتشديد رائه، بمعنى: وقد فصّل اللّه لكم المحرّم عليكم من مطاعمكم.

وقرأ ذلك بعض المكّيّين وبعض البصريّين (و قد فصّل لكم) بضمّ فائه، وتشديد صاده (ما حرّم عليكم) بضمّ حائه وتشديد رائه، على وجه ما لم يسمّ فاعله في الحرفين كليهما.

وروي عن عطيّة العوفيّ أنّه كان يقرأ ذلك (و قد فصل) بتخفيف الصّاد وفتح الفاء، بمعنى: وقد أتاكم