المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 587

وتقول الرّوايات إنّه مرض مرضا شديدا، فنذر للّه لئن عافاه ليمتنعنّ- تطوّعا- عن لحوم الإبل وألبانها، وكانت أحبّ شي ء إلى نفسه، فقبل اللّه منه نذره.

وجرت سنّة بني إسرائيل على اتّباع أبيهم في تحريم ما حرّم، كذلك حرّم اللّه على بني إسرائيل مطاعم أخرى عقوبة لهم على معصيات ارتكبوها. وأشير إلى هذه المحرّمات في آية الأنعام وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ... الأنعام: 146، وكانت قبل هذا التّحريم حلالا لبني إسرائيل.

يردّهم اللّه سبحانه إلى هذه الحقيقة، ليبيّن أنّ الأصل في هذه المطاعم هو الحلّ، وأنّها إنّما حرّمت عليهم لملابسات خاصّة بهم. فإذا أحلّها للمسلمين فهذا هو الأصل الّذي لا يثير الاعتراض، ولا الشّكّ في صحّة هذا القرآن، وهذه الشّريعة الإلهيّة الأخيرة.

ويتحدّاهم أن يرجعوا إلى التّوراة، وأن يأتوا بها ليقرأوها، وسيجدون فيها أنّ أسباب التّحريم خاصّة بهم، وليست عامّة. (1: 433)

الطّباطبائيّ: وقوله: إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ استثناء من الطّعام المذكور آنفا، وقوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ متعلّق ب (كان) في الجملة الأولى، والمعنى لم يحرّم اللّه قبل نزول التّوراة شيئا من الطّعام على بني إسرائيل إلّا ما حرّم إسرائيل على نفسه.

وفي قوله تعالى: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ دلالة على أنّهم كانوا ينكرون ذلك، أعني حلّيّة كلّ الطّعام عليهم قبل التّوراة، ويدلّ عليه أنّهم كانوا ينكرون النّسخ في الشّرائع ويحيلون ذلك- كما مرّ ذكره في ذيل قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها ... البقرة: 106 - فهم كانوا ينكرون بالطّبع قوله تعالى: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ النّساء: 160.

وكذا يدلّ قوله تعالى بعد: قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً آل عمران: 95، أنّهم كانوا يجعلون ما ينكرونه من حلّيّة كلّ الطّعام عليهم قبل التّوراة، وكون التّحريم إنّما نزل عليهم لظلمهم بنسخ الحلّ بالحرمة وسيلة إلى إلقاء الشّبهة على المسلمين، والاعتراض على ما كان يخبر به رسول اللّه عليه السّلام عن ربّه أنّ دينه هو ملّة إبراهيم الحنيف، وهي ملّة فطريّة لا إفراط فيها ولا تفريط، كيف؟ وهم كانوا يقولون: إنّ إبراهيم كان يهوديّا على شريعة التّوراة، فكيف يمكن أن تشتمل ملّته على حلّيّة ما حرّمتها التّوراة، والنّسخ غير جائز؟

فقد تبيّن أنّ الآية إنّما تتعرّض لدفع شبهة أوردتها اليهود، ويظهر من عدم تعرّض الآية لنقل الشّبهة عنهم، كما يجري عليه القرآن في غالب الموارد، كقوله تعالى:

وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ المائدة: 64، وقوله:

وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً البقرة، 80، وقوله: وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ البقرة: 88، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.

وكذا قوله تعالى بعد عدّة آيات: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ إلى أن قال:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ الآيات، آل عمران 99، 100.