المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 584

أن لا يطعم عرقا، قال: فلذلك اليهود تنزع العروق من اللّحم، وقال بمثل هذا القول قتادة وأبو مجلز وغيرهم.

وقال ابن عبّاس والحسن بن أبي الحسن وعبد اللّه بن كثير ومجاهد أيضا: إنّ الّذي حرّم إسرائيل هو لحوم الإبل وألبانها، ولم يختلف فيما علمت أن سبب التّحريم هو بمرض أصابه، فجعل تحريم ذلك شكرا للّه تعالى إن شفي. وقيل: هو وجع عرق النّساء.

وفي حديث عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أنّ عصابة من بني إسرائيل قالوا له: يا محمّد ما الّذي حرّم إسرائيل على نفسه؟ فقال لهم: أنشدكم باللّه هل تعلمون أنّ يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه، فنذر للّه نذرا إن عافاه اللّه من سقمه ليحرّمنّ أحبّ الطّعام والشّراب إليه، وكان أحبّ الطّعام إليه لحوم الإبل وألبانها؟

قالوا: اللّهمّ نعم، وظاهر الأحاديث والتّفاسير في هذا الأمر أنّ يعقوب عليه السّلام حرّم لحوم الإبل وألبانها، وهو يحبّها، تقرّبا إلى اللّه بذلك؛ إذ ترك التّرفّه والتّنعّم من القرب، وهذا هو الزّهد في الدّنيا، وإليه نحا عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه بقوله: إيّاكم وهذه المجازر، فإنّ لها ضراوة كضراوة الخمر.

ومن ذلك قول أبي حازم الزّاهد، وقد مرّ بسوق الفاكهة فرأى محاسنها، فقال: موعدك الجنّة إن شاء اللّه، وحرّم يعقوب عليه السّلام أيضا العروق، لكن بغضة لها لما كان امتحن بها، وهذا شي ء يعتري نفوس البشر في غير ما شي ء، وليس في تحريم العروق قربة فيما يظهر، واللّه أعلم.

وقد روي عن ابن عبّاس: أنّ يعقوب حرّم العروق ولحوم الإبل، وأمر اللّه نبيّه محمّدا صلّى اللّه عليه وسلّم أن يأمرهم بالإتيان بالتّوراة، حتّى يبيّن منها كيف الأمر.

المعنى: فإنّه أيّها اليهود، كما أنزل اللّه عليّ لا كما تدّعون أنتم. قال الزّجّاج: وفي هذا تعجيز لهم وإقامة الحجّة عليهم، وهي كقصّة المباهلة مع نصارى نجران.

(1: 472)

الطّبرسيّ: اختلفوا في ذلك الطّعام ... [ثمّ ذكر الأقوال وقال:]

واختلف في أنّه عرق، كيف حرّمه على نفسه؟ فقيل:

بالاجتهاد، وقيل: بالنّذر، وقيل: بنصّ ورد عليه، وقيل: حرّمه كما يحرّم المستظهر في دينه من الزّهّاد اللّذّة على نفسه. [ثمّ ذكر نحو الطّوسيّ] (1: 475)

الفخر الرّازيّ: [نقل أقوال المفسّرين ثمّ قال:]

ظاهر الآية يدلّ على أنّ إسرائيل حرّم ذلك على نفسه. وفيه سؤال، وهو أنّ التّحريم والتّحليل إنّما يثبت بخطاب اللّه تعالى، فكيف صار تحريم يعقوب عليه السّلام سببا لحصول الحرمة؟

وأجاب المفسّرون عنه من وجوه:

الأوّل: أنّه لا يبعد أنّ الإنسان إذا حرّم شيئا على نفسه فإنّ اللّه يحرّمه عليه. ألا ترى أنّ الإنسان يحرّم امرأته على نفسه بالطّلاق، ويحرّم جاريته بالعتق، فكذلك جائز أن يقول اللّه تعالى: إن حرّمت شيئا على نفسك فأنا أيضا أحرّمه عليك.

الثّاني: أنّه عليه الصّلاة والسّلام ربّما اجتهد فأدّى اجتهاده إلى التّحريم، فقال بحرمته. وإنّما قلنا: إنّ الاجتهاد جائز من الأنبياء لوجوه: