المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 327

مّا كاف في الجامعيّة كما ظنّ.

وبهذا يظهر الجواب عمّا اعترض به على هذه الرّواية من أنّ الكلام عليها لا يلائم ما قبله ولا ما بعده، لأنّ ملاءمته لما بعده قد عرفت وجهها، وأمّا ملاءمته لما قبله فغير لازمة؛ إذ لم يعطف عليه.

وربّما يقال في وجه ذكر نفي الحرج عن أهل العذر بترك الجهاد وما يشبهه ممّا رخّص لهم فيه أثناء بيان الاستئذان ونحوه: إنّ نفي الحرج عنهم بذلك مستلزم عدم وجوب الاستئذان منه صلّى اللّه عليه وسلّم لترك ذلك، فلهم القعود عن الجهاد ونحوه من غير استئذان ولا إذن، كما أنّ للمماليك والصّبيان الدّخول في البيوت- في غير العورات الثّلاث- من غير استئذان ولا إذن من أهل البيت، ومثل هذا يكفي وجها في توسيط جملة أثناء جمل ظاهرة التّناسب، ويرد عليه شي ء عسى أن يدفع بالتّأمّل.

وإنّما لم يذكر "الحرج" في قوله تعالى: وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ بأن يقال: ولا على أنفسكم حرج اكتفاء بذكره فيما مرّ والأواخر محلّ الحذف، ولم يكتف بحرج واحد بأن يقال: ليس على الأعمى والأعرج والمريض وأنفسكم حرج أن تأكلوا دفعا لتوهّم خلاف المراد.

وقيل: حذف الحرج آخرا للإشارة إلى مغايرته للمذكور، ولا تقدح في دلالته عليه، لا سيّما إذا قلنا: إنّ الدّالّ غير منحصر فيه، وهو كما ترى. (18: 218)

مكارم الشّيرازيّ: تحدّثت الآيات السّابقة عن الاستئذان في أوقات معيّنة، أو بشكل عامّ حين الدّخول إلى المنزل الخاصّ بالأب والأمّ.

أمّا الآية هذه فإنّها استثناء لهذا الحكم؛ حيث يجوز للبعض وبشروط معيّنة، الدّخول إلى منازل الأقرباء وأمثالهم، وحتّى أنّه يجوز لهم الأكل فيها دون استئذان؛ حيث تقول هذه الآية أوّلا: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ لأنّ أهل المدينة كانوا كما ورد بصراحة في بعض الأحاديث وقبل قبولهم الإسلام، يمنعون الأعمى والأعرج والمريض من المشاركة في مائدتهم، ويحتقرون هذا العمل.

وعلى عكس ذلك كانت مجموعة منهم بعد إسلامها، تفرد لمثل هؤلاء موائد خاصّة، ليس لا حتقارهم المشاركة معهم على مائدة واحدة. وإنّما لأسباب إنسانيّة، فالأعمى قد لا يرى الغذاء الجيّد في المائدة، وهم يرونه، وقد يأكلونه، وهذا خلاف الخلق السّليم، وكذلك الأمر بالنّسبة للأعرج والمريض؛ حيث يحتمل تأخّرهما عن الغذاء، وتقدّم السّالمين عليهما، ولهذا كلّه لم يشاركوهم الغذاء على مائدة واحدة.

ولهذا كان الأعمى والأعرج والمريض يسحب نفسه حتّى لا يزعج الآخرين بشي ء، ويعتبر الواحد منهم نفسه مذنبا إن شارك السّالمين غذاءهم في مائدة واحدة.

وقد استفسر من الرّسول صلّى اللّه عليه وآله عن هذا الموضع، فنزلت الآية السّابقة الّتي نصّت على عدم وجود مانع من مشاركة الأعمى والأعرج والمريض للصّحيح غذاءه على مائدة واحدة.

وقد فسّر آخرون هذه العبارة باستثناء هذه الفئات الثّلاث من حكم الجهاد، أو أنّ القصد أنّه مسموح لكم استصحاب العاجزين معكم إلى الأحد عشر بيتا الّتي أشارت إليها الآية في آخرها، ليشاركوكم في غذائكم.