المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 324

واختلفوا في أنّهم لأيّ سبب اعتقدوا ذلك الحظر، أمّا في حقّ الأعمى والأعرج والمريض فذكروا فيه وجوها:

أحدها: أنّهم كانوا لا يأكلون مع الأعمى، لأنّه لا يبصر الطّعام الجيّد فلا يأخذه، ولا مع الأعرج لأنّه لا يتمكّن من الجلوس فإلى أن يأكل لقمة يأكل غيره لقمتين، وكذا المريض لأنّه لا يتأتّى له أن يأكل كما يأكل الصّحيح. قال الفرّاء: فعلى هذا التّأويل تكون (على) بمعنى "في" يعني ليس عليكم في مؤاكلة هؤلاء حرج.

وثانيها: أنّ العميان والعرجان والمرضى تركوا مؤاكلة الأصحّاء، أمّا الأعمى فقال: إنّي لا أرى شيئا فربّما آخذ الأجود وأترك الأردأ، وأمّا الأعرج والمريض فخافا أن يفسدا الطّعام على الأصحّاء لأمور تعتري المرضى، ولأجل أنّ الأصحّاء يتكرّهون منهم، ولأجل أنّ المريض ربّما حمله الشّره على أن يتعلّق نظره وقلبه بلقمة الغير؛ وذلك ممّا يكرهه ذلك الغير. فلهذه الأسباب احترزوا عن مؤاكلة الأصحّاء، فاللّه تعالى أطلق لهم في ذلك.

وثالثها: روى الزّهريّ عن سعيد بن المسيّب وعبيد اللّه بن عبد اللّه في هذه الآية: أنّ المسلمين كانوا إذا غزوا خلّفوا زمناهم، وكانوا يسلّمون إليهم مفاتيح أبوابهم، ويقولون لهم: قد أحللنا لكم أن تأكلوا ممّا في بيوتنا، فكانوا يتحرّجون من ذلك، قالوا: لا ندخلها وهم غائبون، فنزلت هذه الآية رخصة لهم، وهذا قول عائشة رضي اللّه عنها. فعلى هذا معنى الآية نفي الحرج عن الزّمنى في أكلهم من بيت من يدفع إليهم المفتاح إذا خرج إلى الغزو.

ورابعها: نقل عن ابن عبّاس ومقاتل بن حيّان:

نزلت هذه الآية في الحارث بن عمرو؛ وذلك أنّه خرج مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم غازيا وخلّف ابن مالك بن زيد على أهله، فلمّا رجع وجده مجهولا، فسأله عن حاله، فقال:

تحرّجت أن آكل من طعامك بغير إذنك.

وأمّا في حقّ سائر النّاس فذكروا وجهين:

الأوّل: كان المؤمنون يذهبون بالضّعفاء وذوي العاهات إلى بيوت أزواجهم وأولادهم وقراباتهم وأصدقائهم فيطعمونهم منها، فلمّا نزل قوله تعالى:

لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً أي بيعا، فعند ذلك امتنع النّاس أن يأكل بعضهم من طعام بعض، فنزلت هذه الآية.

الثّاني: قال قتادة: كانت الأنصار في أنفسها قزازة وكانت لا تأكل من هذه البيوت إذا استغنوا. قال السّدّيّ:

كان الرّجل يدخل بيت أبيه أو بيت أخيه أو أخته فتتحفه المرأة بشي ء من الطّعام فيتحرّج، لأنّه ليس ثمّ ربّ البيت، فأنزل اللّه تعالى هذه الرّخصة ... (24: 35)

القرطبيّ: اختلف العلماء في تأويل هذه الآية على أقوال ثمانية، أقربها: هل هي منسوخة أو ناسخة أو محكمة، فهذه ثلاثة أقوال:

الأوّل: أنّها منسوخة من قوله تعالى: وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ ... قاله عبد الرّحمان بن زيد، قال: هذا شي ء قد انقطع، كانوا في أوّل الإسلام ليس على أبوابهم أغلاق، وكانت السّتور مرخاة، فربّما جاء الرّجل فدخل البيت وهو جائع وليس فيه أحد؛ فسوّغ اللّه عزّ وجلّ أن يأكل منه، ثمّ صارت الأغلاق على البيوت، فلا يحلّ