المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 310

وجد المقتضي وارتفع المانع.

ويجوز أن يكون هذا إشارة إلى الرّخصة في ترك بعض ما أمرهم سبحانه به حيث شقّ عليهم، لقوله صلّى اللّه عليه وسلّم:

"إذا أمرتكم بشي ء فأتوا منه ما استطعتم" فانتفاء الحرج على هذا بعد ثبوته بالتّرخيص في التّرك بمقتضى الشّرع، وعلى الأوّل انتفاء الحرج ابتداء.

وقيل: عدم الحرج بأن جعل لهم من كلّ ذنب مخرجا، بأن رخّص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التّوبة، وشرع لهم الكفّارات في حقوقه والأروش والدّيات في حقوق العباد. ولا يخفى أن تعميمه للتّوبة ونحوها خلاف الظّاهر، وإن روي ذلك من طريق ابن شهاب عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنهما.

وفي "الحواشي الشّهابيّة" أنّ الظّاهر أنّ حقّ جهاده تعالى لمّا كان متعسّرا ذيّله بهذا ليبيّن أنّ المراد ما هو بحسب قدرتهم لا ما يليق به جلّ وعلا من كلّ الوجوه.

وذكر الجلال السّيوطيّ: أنّ هذه الآية أصل قاعدة المشقّة تجلب التّيسير، وهو أوفق بالوجه الثّاني فيها.

(17: 209)

القاسميّ: أي في جميع أمور الدّين من ضيق، بتكليف ما يشقّ القيام به، كما كان على من قبلنا.

فالتّعريف في (الدّين) للاستغراق. (12: 4384)

سيّد قطب: هذا الدّين كلّه بتكاليفه وعباداته وشرائعه ملحوظ فيه فطرة الإنسان وطاقته، ملحوظ فيه تلبيته تلك الفطرة. وإطلاق هذه الطّاقة والاتّجاه بها إلى البناء والاستعلاء، فلا تبقى حبيسة كالبخار المكتوم، ولا تنطلق انطلاق الحيوان الغشيم. (4: 2446)

نحوه مكارم الشّيرازيّ. (10: 363)

عزّة دروزة: وجملة ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ذات خطورة تستدعي التّنويه؛ من حيث إنّها تتضمّن تقرير كون اللّه عزّ وجلّ قد يسّر على المسلمين الأمور، فلم يحمّلهم في دينهم ما لا يطيقون، ولم يجعل عليهم فيه إعناتا وشدّة، وجعل لهم فيه لكلّ ضيق فرجا ولكلّ عسر يسرا. وهذا المعنى قد تكرّر في سور عديدة؛ بحيث يصحّ أن يقال: إنّه ممّا امتازت به الشّريعة الإسلاميّة عمّا قبلها. وقد أشير إلى هذا المعنى في آية سورة الأعراف: 157.

وممّا يصحّ أن يذكر في صدد ذلك "باب التّوبة" الّذي فتحه اللّه على مصراعيه لكلّ النّاس وفي كلّ حال، على ما شرحناه في سياق سورة الفرقان. ثمّ تحليل الأطعمة المحرّمة عند الاضطرار، والرّخص الكثيرة المتنوّعة كالتّيمّم وصلاة الخوف وتحلّة اليمين، ثمّ إباحة الاستمتاع بزينة الحياة الدّنيا والطّيّبات من الرّزق، وحصر المحظورات في الخبائث والفواحش والبغي والشّرك والمنكرات من الأخلاق الشّخصيّة والاجتماعيّة، وإباحة كلّ عمل وتصرّف للمسلم خارجا عن هذا النّطاق. وقد أشير إلى ذلك في آيات سورة الأعراف 31 - 33 و42 وعلّقنا عليه تعليقا يغني عن التّكرار.

ولقد أراد فريق من المؤمنين المخلصين نبذ الطّيّبات الّتي أحلّها اللّه زهدا وتورّعا وتقرّبا إلى اللّه، فنهاهم اللّه عن ذلك في آيات سورة المائدة: 87، 88، وقد كانوا تعاهدوا فيما بينهم وحلفوا، فأنزل اللّه هذه الآية