المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 305

للضّرورة، وما حرم لسدّ الذّريعة يباح للحاجة. [ثمّ بحث حول العرف وانتقد الفقهاء، لا حظ "ع ر ف"]

(6: 269)

المراغيّ: أي ما يريد اللّه ليجعل عليكم فيما شرّعه لكم في هذه الآية وفي غيرها حرجا ما، أي أدنى ضيق وأقلّ مشقّة، لأنّه تعالى غنيّ عنكم رحيم بكم، فلا يشرّع لكم إلّا ما فيه الخير والنّفع لكم. (6: 64)

نحوه عبد الكريم الخطيب. (3: 1045)

مغنيّة: الحرج: الضّيق والمشقّة، والضّرر حرج وزيادة، ومنه الأذى والمرض وذهاب المال. والإسلام لم يشرّع حكما يستدعي أيّ نحو من الضّيق والمشقّة، فضلا عن الضّرر، فما أمر بشي ء إلّا وفيه خير وصلاح، وما نهى عن شي ء إلّا وفيه شرّ وفساد. وإذا كان في الشّي ء الواحد جانبان: نفع وضرر، ينظر: فإن كان النّفع أكبر فهو مطلوب، وإن كان الضّرر أكبر فهو منهيّ عنه، فالعبرة دائما بالأكثر، ومع التّساوي فالخيار في الفعل والتّرك. [ثمّ استشهد بآيتي الأنفال: 24 إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ والبقرة: 185] (3: 24)

الطّباطبائيّ: دخول (من) على مفعول ما يُرِيدُ لتأكيد النّفي، فلا حكم يراد به الحرج بين الأحكام الدّينيّة أصلا، ولذلك علّق النّفي على إرادة الجعل دون نفس الحرج.

والحرج حرجان: حرج يعرض ملاك الحكم ومصلحته المطلوبة، ويصدر الحكم حينئذ حرجيّا بذاته لتبعيّة ملاكه، كما لو حرم الالتذاذ من الغذاء لغرض حصول ملكة الزّهد، فالحكم حرجيّ من رأس؛ وحرج بعرض الحكم من خارج عن أسباب اتّفاقيّة، فيكون بعض أفراده حرجيّا ويسقط الحكم حينئذ في تلك الأفراد الحرجيّة لا في غيرها، ممّا لا حرج فيه، كمن يتحرّج عن القيام في الصّلاة لمرض يضرّه معه ذلك، ويسقط حينئذ وجوب القيام عنه لا عن غيره ممّن يستطيعه.

وإضرابه تعالى بقوله: وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ، عن قوله: ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ يدلّ على أنّ المراد بالآية نفي الحرج الّذي في الملاك، أي أنّ الأحكام الّتي يجعلها عليكم ليست بحرجيّة شرّعت لغرض الحرج. وذلك لأنّ معنى الكلام أنّ مرادنا بهذه الأحكام المجعولة: تطهيركم وإتمام النّعمة وهو الملاك، لا أن نشقّ عليكم ونحرّجكم، ولذلك لمّا وجدنا الوضوء والغسل حرجيّين عليكم عند فقدان الماء، انتقلنا من إيجاب الوضوء والغسل إلى إيجاب التّيمّم الّذي هو في وسعكم، ولم يبطل حكم الطّهارة من رأس، لإرادة تطهيركم وإتمام النّعمة عليكم، لعلّكم تشكرون.

(5: 230)

مكارم الشّيرازيّ: [نحو الطّباطبائيّ وأضاف:]

ولا يخفى أيضا أنّ هناك من الأحكام الإلهيّة ما يظهر فيها الصّعوبة والمشقّة بذاتها مثل حكم الجهاد، إلّا أنّه ولدى مقارنة المصالح الّتي تتحقّق بالجهاد مع الصّعوبات والمشاقّ الّتي فيه، تترجّح كفّة المصالح وأهمّيّتها، فلا تكون المشاقّ أمامها شيئا يذكر، وقد سمّي القانون الّذي أثبتته الجملة القرآنيّة الأخيرة بقانون "لا حرج" وهو مبدأ أساسيّ يستخدمه الفقهاء في أبواب مختلفة،