المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 146

القرطبيّ: أي هذه الأحكام حدود اللّه فلا تخالفوها، ف (تلك) إشارة إلى هذه الأوامر والنّواهي، والحدود:

الحواجز. [إلى أن قال:]

وسمّيت حُدُودُ اللَّهِ* لأنّها تمنع أن يدخل فيها ما ليس منها، وأن يخرج منها ما هو منها.

ومنها سمّيت الحدود في المعاصي، لأنّها تمنع أصحابها من العود إلى أمثالها. ومنه سمّيت الحادّ في العدّة، لأنّها تمتنع من الزّينة. (2: 337)

أبو حيّان: ... وكانت آية الصّيام قد تضمّنت عدّة أوامر، والأمر بالشّي ء نهي عن ضدّه، فبهذا الاعتبار كانت عدّة مناهي، ثمّ جاء آخرها النّهي عن المباشرة في حالة الاعتكاف، فأطلق على الكلّ حدود تغليبا للمنطوق به، واعتبارا بتلك المناهي الّتي تضمّنتها الأوامر، فقيل: (حدود اللّه). واحتيج إلى هذا التّأويل لأنّ المأمور بفعله لا يقال فيه: (فلا تقربوها). [ثمّ ذكر الأقوال وأضاف:]

وإضافة الحدود إلى (اللّه) تعالى هنا وحيث ذكرت، تدلّ على المبالغة في عدم الالتباس بها، ولم تأت منكّرة ولا معرّفة بالألف واللّام، بهذا المعنى. [إلى أن قال:]

وجاء هنا (فلا تقربوها) وفي مكان آخر فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ وقوله: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ لأنّه غلّب هنا جهة النّهي؛ إذ هو المعقّب بقوله: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ* وما كان منهيّا عن فعله كان النّهي عن قربانه أبلغ.

وأمّا حيث جاء (فلا تعتدوها) فجاء عقب بيان عدد الطّلاق وذكر أحكام العدّة والإيلاء والحيض، فناسب أن ينهى عن التّعدّي فيها، وهو مجاوزة الحدّ الّذي حدّه اللّه فيها، وكذلك قوله تعالى: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ النّساء: 14، جاء بعد أحكام المواريث، وذكر أنصباء الوارث، والنّظر في أموال الأيتام، وبيان عدد ما يحلّ من الزّوجات، فناسب أن يذكر عقيب هذا كلّه التّعدّي الّذي هو مجاوزة ما شرّعه اللّه من هذه الأحكام إلى ما لم يشرّعه.

وجاء قوله: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ* عقيب قوله:

وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ ثمّ وعد من أطاع بالجنّة وأوعد من عصا وتعدّى حدوده بالنّار، فكلّ نهي من القربان والتّعدّي واقع في مكان مناسبته. (2: 54)

نحوه السّمين. (1: 476)

الكاشانيّ: (تلك) أي الأحكام الّتي ذكرت حُدُودُ اللَّهِ:* حرمات اللّه ومناهيه. (1: 207)

نحوه شبّر. (1: 192)

الآلوسيّ: (تلك) أي الأحكام السّتّة المذكورة، المشتملة على إيجاب وتحريم وإباحة، حُدُودُ اللَّهِ* أي حاجزة بين الحقّ والباطل، فَلا تَقْرَبُوها كيلا يداني الباطل.

والنّهي عن القرب من "تلك الحدود" الّتي هي الأحكام، كناية عن قرب الباطل، لكون الأوّل لازما للثّاني، وهو أبلغ من (لا تعتدوها) لأنّه نهي عن قرب الباطل بطريق الكناية الّتي هي أبلغ من الصّريح؛ وذلك نهي عن الوقوع في الباطل بطريق الصّريح؛ وعلى هذا لا يشكل فَلا تَقْرَبُوها في تلك الأحكام مع اشتمالها على ما سمعت، ولا وقوع (فلا تعتدوها)، وفي آية أخرى