المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 86

حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ؟

قلت: بقوله: عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ كأنّه قيل: لعلّ أجلهم قد اقترب، فما لهم لا يبادرون إلى الإيمان بالقرآن قبل الفوت، وما ينتظرون بعد وضوح الحقّ، وبأيّ حديث أحقّ منه يريدون أن يؤمنوا.

(2: 134)

نحوه البيضاويّ. (1: 379)

ابن عطيّة: ثمّ وقفهم بأيّ حديث أو أمر يقع إيمانهم وتصديقهم إذا لم يقع بأمر فيه نجاتهم ودخولهم الجنّة؟ (2: 483)

القرطبيّ: أي بأيّ قرآن غير ما جاء به محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم يصدّقون؟ وقيل: الهاء للأجل، على معنى بأيّ حديث بعد الأجل يؤمنون حين لا ينفع الإيمان؟ لأنّ الآخرة ليست بدار تكليف. (7: 334)

النّيسابوريّ: وبأيّ حديث أحقّ منه يريدون أن يؤمنوا؟

ولا دلالة في إطلاق لفظ الحديث على القرآن على أنّه ليس بقديم، لأنّ المراد بالحديث: ما يرادف الكلام، ولو سلّم، فإنّه محمول على الألفاظ والكلمات، ولا نزاع في حدوثها. (9: 97)

أبو السّعود: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ ... قطع لاحتمال إيمانهم رأسا ونفي له بالكلّيّة، مترتّب على ما ذكر من تكذيبهم بالآيات، وإخلالهم بالتّفكّر والنّظر.

والباء متعلّقة ب (يؤمنون)، وضمير (بعده) للآيات، على حذف المضاف المفهوم من (كذّبوا) والتّذكير باعتبار كونها قرآنا أو بتأويلها بالمذكور، وإجراء الضّمير مجرى اسم الإشارة.

والمعنى أكذبوا بها ولم يتفكّروا فيما يوجب تصديقها من أحواله عليه الصّلاة والسّلام وأحوال المصنوعات؟

فبأيّ حديث يؤمنون بعد تكذيبه، ومعه مثل هذه الشّواهد القويّة، كلّا وهيهات؟

وقيل: الضّمير للقرآن، والمعنى: فبأيّ حديث بعد القرآن يؤمنون إذا لم يؤمنوا به، وهو النّهاية في البيان؟

وقيل: هو إنكار وتبكيت لهم، مترتّب على إخلالهم بالمسارعة إلى التّأمّل فيما ذكر، كأنّه قيل: لعلّ أجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون إلى الإيمان بالقرآن قبل الفوت، وما ذا ينتظرون بعد وضوح الحقّ، وبأيّ حديث أحقّ منه يريدون أن يؤمنوا؟

وقيل: الضّمير ل (اجلهم) والمعنى فبأيّ حديث بعد انقضاء أجلهم يؤمنون؟ وقيل: للرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم على حذف مضاف، أي فبأيّ حديث بعد حديثه يؤمنون، وهو أصدق النّاس؟ (3: 60)

البروسويّ: هو في اللّغة: الجديد، وفي عرف العامّة: الكلام. [ثمّ ذكر ملخّصا نحو ما سبق عن أبي السّعود]

(3: 290)

الآلوسيّ: قطع لاحتمال إيمانهم رأسا ونفي له بالكلّيّة بعد إلزام الحجّة والإرشاد إلى النّظر، والباء متعلّقة ب (يؤمنون)، وضمير (بعده) للقرآن على ما ذهب إليه غالب المفسّرين وهو معلوم من السّياق، و"الحديث" بمعنى الكلام فلا دليل في الآية لمن يزعم حدوث القرآن، وقيل: ولئن سلّمنا كونه دليلا يراد من