المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 720
والقناع الّذي فوق الخمار.
وروي عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما أنّه قرأ (ان يضعن جلابيبهنّ) وعن السّدّيّ عن شيوخه (أن يضعن خمرهنّ على رؤوسهنّ) وعن بعضهم أنّه قرأ (ان يضعن من ثيابهنّ). (24: 33)
نحوه النّيسابوريّ (18: 128)، وأبو حيّان (6: 473).
القاسميّ: أي الظّاهرة ممّا لا يكشف العورة، لدى الأجانب. (12: 4550)
ثيابك
وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ. المدّثّر: 4
راجع "ط ه ر" (طهّر)
اثابهم
1 - فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ.
المائدة: 85
ابن عبّاس: أوجب اللّه لهم. (100)
الطّبريّ: فجزاهم اللّه بقولهم: رَبَّنا آمَنَّا الآية، بساتين تجري من تحتها الأنهار. (7: 7)
نحوه رشيد رضا (7: 13)، والمراغيّ (7: 8).
الطّوسيّ: جازاهم اللّه بالنّعيم على العمل، كما أنّ العقاب: الجزاء بالعذاب على العمل، وأصل الثوّاب:
الرّجوع، ومنه قوله: هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ المطفّفين: 36، أي هل رجع إليهم جزاء عملهم. (4: 7)
الواحديّ: الآية إنّما علّق الثّواب بمجرّد القول، لأنّه سبق من وصفهم ما يدلّ على إخلاصهم فيما قالوا، وهو المعرفة في قوله: مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِ المائدة:
83، والبكاء المؤذن بحقيقة الإخلاص، واستكانة القلب ومعرفته، إذا اقترن به القول، فهو الإيمان الحقيقيّ الموعود عليه الثّواب. (2: 219)
نحوه البغويّ (2: 76)، والميبديّ (3: 208)، والطّبرسيّ (2: 235)، والخازن (2: 69).
الزّمخشريّ: قرأ الحسن (فاتاهم اللّه بما قالوا): بما تكلّموا به عن اعتقاد وإخلاص، من قولك: هذا قول فلان، أي اعتقاده وما يذهب إليه. (1: 639)
نحوه أبو السّعود. (2: 313)
الفخر الرّازيّ: وفيه مسائل:
المسألة الأولى: ظاهر الآية يدلّ على أنّهم إنّما استحقّوا ذلك الثّواب بمجرّد القول، لأنّه تعالى قال:
فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا وذلك غير ممكن، لأنّ مجرّد القول لا يفيد الثّواب.
وأجابوا عنه من وجهين:
الأوّل: أنّه قد سبق من وصفهم ما يدلّ على إخلاصهم فيما قالوا، وهو المعرفة؛ وذلك هو قوله: مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِ المائدة: 83، فلمّا حصلت المعرفة والإخلاص وكمال الانقياد ثمّ انضاف إليه القول، لا جرم كمل الإيمان.
الثّاني: روى عطاء عن ابن عبّاس أنّه قال: قوله:
بِما قالُوا يريد بما سألوا، يعني قولهم: فَاكْتُبْنا مَعَ