المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 717

يَرَهُ الزّلزال: 7، 8، حيث لم يقل سبحانه: ير جزاءه، إلّا أنّ الأكثر المتعارف استعماله في الخير، ومثله في ذلك "المثوبة" واستعمالها هنا في الشّرّ على طريقة التّهكّم، كقوله:

* تحيّة بينهم ضرب وجيع*

ونصبها على التّمييز من (بشرّ).

وقيل: يجوز أن تجعل مفعولا له ل (انبّئكم) أي هل انبّئكم لطلب مثوبة عند اللّه تعالى في هذا الإنباء، ويحتمل أن يصير سبب مخافتكم ويفضي إلى هدايتكم.

وعليه فالمثوبة في المتعارف من استعمالها، وهو وإن كان له وجه لكنّه خلاف الظّاهر.

وقرئ (مثوبة) بسكون الثّاء وفتح الواو، ومثلها مشورة ومشورة، خلافا للحريريّ في إيجابه مشورة كمعونة. (6: 174)

رشيد رضا: المثوبة كالمقولة، من ثاب الشّي ء يثوب وثاب إليه، إذا رجع، فهي الجزاء والثّواب.

واستعماله في الجزاء الحسن أكثر، وقيل: استعماله في الجزاء السّيّئ تهكّم.

والمعنى هل أنبّئكم يا معشر المستهزئين بديننا وأذاننا بما هو شرّ من عملكم هذا ثوابا وجزاء عند اللّه تعالى.

(6: 447)

نحوه محمّد جواد مغنيّه (3: 87)، والمراغيّ (6: 48).

الطّباطبائيّ: المراد بالمثوبة: مطلق الجزاء، ولعلّها استعيرت للعاقبة والصّفة اللّازمة، كما يستفاد من تقييد قوله: بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً بقوله: عِنْدَ اللَّهِ فإنّ الّذي عند اللّه هو أمر ثابت غير متغيّر، وقد حكم به اللّه وأمر به، قال تعالى: وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ النّحل: 96، وقال تعالى: لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ الرّعد: 41، فهذه المثوبة مثوبة لازمة، لكونها عند اللّه سبحانه. (6: 29)

عبد الكريم الخطيب: في التّعبير عن العقاب الأليم هنا بلفظ المثوبة- الّتي يعبّر بها في مقام الجزاء الحسن- في هذا ما يشير إلى أنّ هذا العقاب هو الجزاء الحسن الّذي يحلّ باليهود- إذا هو قيس بما وراءه من ألوان العقاب والنّكال، الرّاصد لهم. (3: 1129)

مكارم الشّيرازيّ: [في الهامش] إنّ كلمة (مثوبة) وكذلك كلمة (ثواب) تعنيان- في الأصل- الرّجوع أو العودة إلى الحالة الأولى، كما تطلقان- أيضا- لتعنيا المصير والجزاء (الأجر أو العقاب) لكنّهما في الغالب تستمان في مجال الجزاء الحسن، وأحيانا تستخدمان كلمة "الثّواب" بمعنى العقاب، وفي الآية جاءت بمعنى المصير أو العقاب. (4: 65)

ثياب

1 - هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ.

الحجّ: 19

ابن عبّاس: حين صاروا إلى جهنّم لبسوا مقطّعات النّيران؛ وهي الثّياب القصار. (الطّبرسيّ 4: 78)

أنس بن مالك: والمراد بالثّياب إحاطة النّار بهم، كقوله: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ الأعراف: 41. (الفخر الرّازيّ 23: 22)

سعيد بن جبير: ثياب من نحاس، وليس شي ء