المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 716

الزّمخشريّ: قرئ مثوبة ومثوبة، ومثالهما مشورة ومشورة.

فإن قلت: المثوبة مختصّة بالإحسان، فكيف جاءت في الإساءة.

قلت: وضعت المثوبة موضع العقوبة، على طريقة قوله:

* تحيّة بينهم ضرب وجيع*

ومنه: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ آل عمران: 21.

(1: 625)

نحوه الفخر الرّازيّ (12: 36)، والبيضاويّ (1:

282)، والشّربينيّ (1: 383)، وأبو السّعود (2: 291)، والكاشانيّ (2: 48)، والبروسويّ (2: 411)، والقاسميّ (6: 2052)، وفضل اللّه (8: 242).

ابن عطيّة: وقرأ أكثر النّاس "مثوبة" بضمّ الثّاء وسكون الواو. وقرأ ابن بريدة والأعرج ونبيح وابن عمران (مثوبة) بسكون الثّاء وفتح الواو. وقال أبو الفتح: هذا ممّا خرج عن أصله، شاذّا عن نظائره، ومثله قول العرب: "الفاكهة مقودة إلى الأذى" بسكون القاف وفتح الواو، والقياس: مثابة ومقادة.

وأمّا مثوبة بضمّ الثّاء فأصلها: مثوبة، ووزنها "مفعلة" بضمّ العين، نقلت حركة الواو إلى الثّاء، وكانت قبل "مثوبة" مثل مقولة، والمعنى في القراءتين: مرجعا عند اللّه، أي في الحشر يوم القيامة، تقول العرب: ثاب يثوب، إذا رجع، منه قوله تعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً البقرة: 125. (2: 210)

نحوه القرطبيّ. (6: 234)

النّيسابوريّ: (مثوبة) نصب على التّمييز من (شرّ) وهي من المصادر الّتي جاءت على مفعول، كالميسور والمجلود، ومثلها المشورة. وقرئ (مثوبة) كما يقال: مشورة.

والمثوبة: ضدّ العقوبة، واستعمال أحد الضّدّين مكان الآخر مجاز، رخّصه إرادة التّهكّم، مثل: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ آل عمران: 21. (6: 123)

أبو حيّان: مثوبة كمعونة، وتقدّم توجيه القراءتين في: لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ البقرة: 103.

وانتصب (مثوبة) هنا على التّمييز، وجاء التّركيب الأكثر الأفصح من تقديم المفضّل عليه على التّمييز، كقوله: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً النّساء:

87، وتقديم التّمييز على المفضّل أيضا فصيح، كقوله:

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ فصّلت: 33.

وهذه المثوبة هي في الحشر يوم القيامة، فإن لوحظ أصل الوضع فالمعنى مرجوعا، ولا يدلّ إذ ذاك على معنى الإحسان، وإن لوحظ كثرة الاستعمال في الخير والإحسان فوضعت المثوبة هنا موضع العقوبة، على طريقة بينهم في:

* تحيّة بينهم ضرب وجيع*

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ آل عمران: 21. (2: 518)

الآلوسيّ: أي جزاء ثابتا عنده تعالى، وهو مصدر ميميّ، بمعنى الثّواب، ويقال في الخير والشّرّ، لأنّه ما رجع إلى إنسان من جزاء أعماله سمّي به، بتصوّر أنّ ما عمله يرجع إليه، كما يشير إليه قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا