المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 711

ما قلناه في معنى الجزاء والثّواب، لأنّ كلّ ما يصيب العباد من خير في الدّنيا فهو من فضله تعالى ورحمته، وإن كان قد جعل له أسبابا هو أثر طبيعيّ لها كالمطر والصّحّة وغير ذلك، واللّه أكرم وأرحم وأعلم وأحكم. (4: 311)

2 - وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً.

الكهف: 31

ابن عبّاس: أي طاب ثوابهم وعظم.

(الطّبرسيّ 3: 467)

الطّبريّ: يقول: نعم الثّواب جنّات عدن، وما وصف جلّ ثناؤه أنّه جعل لهؤلاء الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات. (15: 243)

الطّوسيّ: الجزاء على الطّاعات. (7: 40)

نحوه البروسويّ. (5: 244)

البغويّ: نعم الجزاء. (3: 191)

نحوه الخازن. (4: 179)

البيضاويّ: الجنّة ونعيمها. (2: 12)

نحوه الشّربينيّ (2: 374)، وشبّر (4: 74)، والآلوسيّ (15: 273)، والقاسميّ (11: 4057)، والمراغيّ (15: 145).

ثوابا

1 - ... لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ. آل عمران: 195

الطّبريّ: جزاء لهم على ما عملوا، وأبلوا في اللّه وفي سبيله. (4: 216)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 559)

الزّجّاج: مصدر مؤكّد، لأنّ معنى وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لأثيبنّهم، ومثله كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ النّساء: 24، لأنّ قوله عزّ وجلّ:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ ... النّساء: 23، معناه: كتب اللّه عليكم هذا، ف (كتاب اللّه) مؤكّد، وكذلك قوله عزّ وجلّ: وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْ ءٍ النّمل: 88، وقد علم أنّ ذلك صنع اللّه. (1: 500)

نحوه الطّوسيّ (3: 89)، وابن عطيّة (1: 558)، وابن الجوزيّ (1: 530)، والفخر الرّازيّ (9: 151)، والقرطبيّ (4: 319).

النّسفيّ: (ثوابا) في موضع المصدر المؤكّد، يعني إثابة أو تثويبا. (1: 202)

نحوه أبو السّعود (2: 88)، والقاسميّ (4: 1072).

أبو حيّان: انتصب (ثوابا) على المصدر المؤكّد، وإن كان الثّواب هو المثاب به، كما كان العطاء هو المعطى.

واستعمل في بعض المواضع بمعنى المصدر الّذي هو الإعطاء، فوضع (ثوابا) موضع إثابة، أو موضع تثويبا، لأنّ ما قبله في معنى لأثيبنّهم، ونظيره "صنع اللّه" و"وعد اللّه" وجوّز أن يكون حالا من (جنّات) أي مثابا بها، أو من ضمير المفعول في وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ أي مثابين. وأن يكون بدلا من (جنّات) على تضمين (و لادخلنّهم) معنى ولأعطينّهم. وأن يكون مفعولا بفعل محذوف يدلّ