المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 710

مكارم الشّيرازيّ: والآية الأخيرة من الآيات الأربع الماضية، ورد الحديث فيها عن أناس يزعمون أنّهم مسلمون، ويشاركون في ميادين الجهاد، ويطبّقون أحكام الإسلام، دون أن يكون لهم هدف إلهيّ بل يهدفون لنيل مكاسب مادّيّة مثل غنائم الحرب، فتنبّه الآية إلى أنّ الّذين يطلبون الأجر الدّنيويّ إنّما هم يتوهّمون في طلبهم هذا، لأنّ اللّه عنده ثواب الدّنيا والآخرة معا مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ.

فلماذا لا يطلب- ولا يرجو- هؤلاء، الثّوابين معا؟! واللّه يعلم بنوايا الجميع، ويسمع كلّ صوت، ويرى كلّ مشهد، ويعرف أعمال المنافقين وأشباههم وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً.

وتكرّر هذه الآية الأخيرة حقيقة أنّ الإسلام لا ينظر فقط إلى الجوانب المعنويّة والأخرويّة بل أنّه ينشد لأتباعه السّعادتين المادّيّة والمعنويّة معا. (3: 426)

الثّواب

لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ. آل عمران: 195

الطّوسيّ: معناه أنّ عنده من حسن الجزاء على الأعمال، ما لا يبلغه وصف واصف ممّا لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر. (3: 90)

الطّبرسيّ: [نحو الطّوسيّ وأضاف:]

وقيل: حُسْنُ الثَّوابِ في دوامه وسلامته عن كلّ شوب من النّقصان والتّكدير. (1: 559)

الفخر الرّازيّ: هو تأكيد ليكون ذلك الثّواب في غاية الشّرف، لأنّه تعالى لمّا كان قادرا على كلّ المقدورات، عالما بكلّ المعلومات، غنيّا عن الحاجات، كان لا محالة في غاية الكرم والجود والإحسان، فكان عنده حسن الثّواب.

روي عن جعفر الصّادق عليه السّلام أنّه قال: من أحزنه أمر فقال خمس مرّات: (ربّنا) أنجاه اللّه ممّا يخاف وأعطاه ما أراد، وقرأ هذه الآية. قال: لأنّ اللّه حكى عنهم أنّهم قالوا خمس مرّات: (ربّنا) ثمّ أخبر أنّه استجاب لهم. (9: 151)

القرطبيّ: أي حسن الجزاء، وهو ما يرجع على العامل من جزاء عمله، من ثاب يثوب. (4: 319)

نحوه الشّربينيّ. (1: 276)

البروسويّ: لا يكون عند غيره الثّواب المطلق الّذي لا ثواب وراءه، ولهذا قال: (و اللّه) لأنّه اسم الذّات الجامع لجميع الصّفات، فلم يحسن أن يقع غيره من "الرّحمن" أو "الرّحيم" أو سائر الأسماء، موقعه.

(2: 153)

نحوه المراغيّ. (4: 168)

شبّر: على الأعمال، لا يقدر عليه سواه. (1: 416)

رشيد رضا: قال الأستاذ الإمام كغيره: إنّ هذا تأكيد لما قبله، من كون الثّواب من عند اللّه، ليبيّن أنّ هذا الجزاء بمحض الفضل والكرم الإلهيّ، وأنّه يقع بإرادته واختياره تعالى، وإن كان جزاء على عمل.

وأقول: إنّ كون الجزاء بفضل اللّه ورحمته لا ينافي