المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 705

الزّمخشريّ: من النّصرة والغنيمة والعزّ وطيب الذّكر، وخصّ ثواب الآخرة بالحسن، دلالة على فضله وتقدّمه، وأنّه هو المعتدّ به عنده، تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ الأنفال: 67. (1: 469)

ابن الجوزيّ: [ذكر بعض أقوال المفسّرين وأضاف:]

وهذا تعليم من اللّه تعالى للمؤمنين ما يفعلون ويقولون عند لقاء العدوّ. (1: 473)

الفخر الرّازيّ: فيه مسائل:

المسألة الأولى: قوله: فَآتاهُمُ اللَّهُ يقتضي أنّه تعالى أعطاهم الأمرين، أمّا ثواب الدّنيا، فهو النّصرة والغنيمة، وقهر العدوّ والثّناء الجميل، وانشراح الصّدر بنور الإيمان، وزوال ظلمات الشّبهات وكفّارة المعاصي والسّيّئات.

وأمّا ثواب الآخرة، فلا شكّ أنّه هو الجنّة وما فيها من المنافع واللّذّات، وأنواع السّرور والتّعظيم، وذلك غير حاصل في الحال. فيكون المراد: أنّه تعالى حكم لهم بحصولها في الآخرة، فأقام حكم اللّه بذلك مقام نفس الحصول، كما أنّ الكذب في وعد اللّه والظّلم في عدله محال، أو يحمل قوله: (فاتيهم) على أنّه سيؤتيهم، على قياس قوله: أَتى أَمْرُ اللَّهِ النّحل: 1، أي سيأتي أمر اللّه.

قال القاضي: ولا يمتنع أن تكون هذه الآية مختصّة بالشّهداء، وقد أخبر اللّه تعالى عن بعضهم أنّهم أحياء عند ربّهم يرزقون، فيكون حال هؤلاء الرّبّيّين أيضا كذلك، فإنّه تعالى في حال إنزال هذه الآية كان قد آتاهم حسن ثواب الآخرة في جنان السّماء.

المسألة الثّانية: خصّ تعالى ثواب الآخرة بالحسن تنبيها على جلالة ثوابهم؛ وذلك لأنّ ثواب الآخرة كلّه في غاية الحسن، فما خصّه اللّه بأنّه حسن من هذا الجنس، فانظر كيف يكون حسنه، ولم يصف ثواب الدّنيا بذلك لقلّتها وامتزاجها بالمضارّ وكونها منقطعة زائلة.

قال القفّال رحمه اللّه: يحتمل أن يكون الحسن هو الحسن كقوله: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً البقرة: 83، أي حسنا، والغرض منه المبالغة كأنّ تلك الأشياء الحسنة لكونها عظيمة في الحسن صارت نفس الحسن، كما يقال:

فلان جود وكرم، إذا كان في غاية الجود والكرم، واللّه أعلم.

المسألة الثّالثة: قال فيما تقدّم: وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها فذكر لفظة (من) الدّالّة على التّبعيض، فقال في هذه الآية: فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ ولم يذكر كلمة (من)، والفرق: أنّ الّذين يريدون ثواب الآخرة إنّما اشتغلوا بالعبوديّة لطلب الثّواب، فكانت مرتبتهم في العبوديّة نازلة. وأمّا المذكورون في هذه الآية فإنّهم لم يذكروا في أنفسهم إلّا الذّنب والقصور، وهو المراد من قوله: اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا آل عمران: 147، ولم يروا التّدبير والنّصرة والإعانة إلّا من ربّهم، وهو المراد بقوله: وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ فكان مقام هؤلاء في العبوديّة في غاية الكمال، فلا جرم أولئك فازوا ببعض الثّواب، وهؤلاء فازوا بالكلّ، وأيضا